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Aureli Maria Escarr茅 (1908-1968), abad de Montserrat, fue uno de los catalanes m谩s populares del siglo XX. Simboliza el compromiso de un importante sector de la Iglesia con la lucha democr谩tica. Sus declaraciones al peri贸dico franc茅s Le Monde en noviembre de 1963, en las que criticaba la dictadura franquista, levantaron en su momento una pol茅mica considerable. Desde una 贸ptica nacionalista, se lo considera un h茅roe indiscutible en la defensa de los derechos de Catalunya. De ah铆 que la biograf铆a que le dedic贸 Jordi Vila-Abadal se titule L鈥檃bat d鈥檜n poble (Mediterr脿nia, 1998).

Sobre su evoluci贸n ideol贸gica se ha escrito en sentidos opuestos. Unos afirman que fue franquista en los a帽os cuarenta y despu茅s evolucion贸. Otros niegan tajantemente que simpatizara nunca con el r茅gimen; se habr铆a limitado a tener relaciones de cortes铆a con las autoridades del momento. Su comportamiento obedecer铆a a motivaciones pragm谩ticas: como no pod铆a cambiar el sistema pol铆tico, negociaba con 茅l para sacar ventajas para Catalunya.

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驴Existen documentos de la 茅poca que permitan dirimir entre ambos retratos del personaje? En la Fundaci贸n Francisco Franco se encuentra la copia de una carta que Escarr茅 dirigi贸 a Alberto Mart铆n Artajo, responsable por entonces de la cartera de Exteriores, para invitarle a las fiestas de entronizaci贸n de la Virgen de Montserrat el 27 de abril de 1947. Hasta aqu铆, el gesto puede interpretarse como algo puramente formal. Sin embargo, a continuaci贸n, el abad le explica al ministro que el cardenal de Toulouse quiere presentarse en Montserrat, con motivo del acto, y aprovechar la ocasi贸n para entregarle la reliquia de unos santos.

A Escarr茅 esa iniciativa le parece sospechosa: 驴y si esconde una doble intenci贸n pol铆tica? Ha enviado 鈥搒igue informando al ministro en la carta鈥� a uno de sus monjes a la ciudad francesa. Tiene que averiguar si existe una agenda oculta en el proyecto de visita.

Podr铆amos aceptar que el abad estuviera obligado, contra su voluntad, a ser deferente con un jerarca de r茅gimen. Nada le forzaba, sin embargo, a manifestarle ese tipo de sospechas acerca del cardenal franc茅s. Sus comentarios evidencian un esp铆ritu colaboracionista, no lo contrario.

Lo mismo podemos decir de otra carta, tambi茅n custodiada en la mencionada fundaci贸n, en la que agradece al dictador una reciente visita a Montserrat. La forma en que se expresa, muy c谩lida, tiene poco que ver con el tipo de palabras que se escriben por compromiso: 鈥淎l expresar a V. E. mi gratitud y la de todos mis monjes no puedo dejar de participarle nuestra profunda satisfacci贸n por haber merecido ser tratados por V. E. con tanta intimidad, casi rayando a lo familiar, considerando tal distinci贸n como una prueba m谩s de su afecto鈥�.

En los a帽os cuarenta, por tanto, Escarr茅 se encontraba c贸modo dentro del marco pol铆tico del franquismo. Su postura resulta f谩cil de comprender, con una guerra civil a煤n muy cerca en la que la Iglesia hab铆a sido duramente perseguida. Otro asunto es que, con los a帽os, el abad se distanciara del r茅gimen. Pero eso, el 7 de julio de 1949, a煤n no se hab铆a dado. En esa fecha lo que hace es manifestar al jefe de Estado su deseo de que la Virgen le asista y le conceda la posibilidad de continuar dirigiendo 鈥渓os destinos de nuestra querida Patria para su prosperidad material y espiritual鈥�.

Sin tapujos

No es f谩cil precisar hasta cu谩ndo Escarr茅 fue partidario de Franco y cu谩ndo se desenga帽贸 de 茅l. Es seguro que en los a帽os cincuenta se hab铆a convertido en un antifranquista convencido. En esos momentos pensaba ya que un r茅gimen pol铆tico contrario a la libertad humana no pod铆a ser verdaderamente cristiano. Daba igual si conced铆a ventajas a la Iglesia.

Como s铆mbolo democr谩tico, Montserrat servir铆a de refugio a muchos disidentes pol铆ticos que hu铆an de la polic铆a. Entre ellos, Pasqual Maragall, por entonces en el FOC (Frente Obrero de Catalunya). Adem谩s, Escarr茅 intercedi贸 a favor de presos pol铆ticos como Jordi Pujol, en prisi贸n despu茅s de que un grupo de catalanistas interpretara el Cant de la Senyera, un himno patri贸tico, en el Palau de la M煤sica de Barcelona.

Las cr铆ticas del abad contra Franco se hicieron cada vez m谩s radicales. Culminar铆an con sus declaraciones a Le Monde, en que afirm贸 que el r茅gimen no llevaba veinticinco a帽os de paz, sino tan solo veinticinco a帽os de victoria. El gobierno, dijo, no ten铆a ninguna intenci贸n de reconciliar a los vencedores y los vencidos de la Guerra Civil. El Estado espa帽ol, pese a su car谩cter confesional, no pod铆a definirse verdaderamente como cristiano porque no permit铆a al pueblo escoger libremente a sus pol铆ticos.

Escarr茅 denunci贸 tambi茅n la forma en que el r茅gimen saboteaba el desarrollo de la cultura catalana. Los catalanes eran espa帽oles, no castellanos. Solo aspiraban a ver reconocida su personalidad.

驴Exilio forzado o voluntario?

En 1965 abandon贸 Espa帽a para establecerse en un convento pr贸ximo a Mil谩n. Sobre su salida de la pen铆nsula, una teor铆a se帽ala que se vio obligado a exiliarse por motivos pol铆ticos tras sus espectaculares declaraciones contra Franco. Otra versi贸n apunta las desavenencias internas en el monasterio de Montserrat, dividido entre un sector tradicionalista y otro renovador.

La tesis del exilio pol铆tico se confirma gracias a una carta del embajador espa帽ol en la Santa Sede, Antonio Garrigues, dirigida a Fernando Mar铆a de Castiella, su ministro de Exteriores. El documento, fechado el 2 de junio de 1965, se encuentra tambi茅n conservado en la Fundaci贸n Francisco Franco. Garrigues informa aqu铆 acerca de su encuentro con monse帽or Dell鈥橝cqua, de la Secretar铆a de Estado de la Santa Sede, en el que ambos trataron acerca del caso Escarr茅.

Seg煤n Garrigues, Dell鈥橝cqua le dijo que hab铆a hablado con el abad de Montserrat, con el que hab铆a mantenido una conversaci贸n positiva, 鈥渟iempre teniendo en cuenta las dif铆ciles caracter铆sticas personales del personaje en cuesti贸n鈥�. El diplom谩tico del Vaticano habr铆a insistido a Escarr茅 en que abandonara toda actividad pol铆tica porque la misi贸n de un sacerdote solo deb铆a responder a objetivos religiosos.

Escarr茅 quiso saber si podr铆a volver a Espa帽a en caso de que la enfermedad de su madre se agravara, a lo que Dell鈥橝cqua respondi贸 que no tendr铆a ning煤n problema.

Por otro lado, el italiano aconsej贸 a Garrigues que su gobierno manejara el tema de Montserrat con direcci贸n, sin dar nunca la imagen de que hab铆a vencido al abad ni presentar el asunto 鈥渃omo un destierro pol铆tico鈥�. Eso significa, por tanto, que s铆 era un problema relacionado con el antifranquismo de Escarr茅.

La situaci贸n, sin embargo, era m谩s complicada. El propio abad reconoci贸 por carta haber dicho que no pod铆a continuar en su monasterio, donde se le acusaba de estorbar. Es veros铆mil, en consecuencia, que se mezclaran los problemas internos de Montserrat y las desavenencias con el franquismo.

En 1968, gravemente enfermo, Escarr茅 regres贸 a Catalunya, donde no tard贸 en morir. Gentes con toda clase de ideas pol铆ticas se dieron cita en su multitudinario entierro. Su sucesor, Cassi脿 Maria Just, continuar铆a su labor antifranquista para esc谩ndalo de las autoridades del r茅gimen, siempre inquietas ante el catolicismo renovador y democr谩tico que se defend铆a en Montserrat.