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Si existiera un club de pa铆ses poscoloniales que hubieran logrado consolidar la democracia, India se contar铆a entre sus escasos miembros. En realidad, cuando el pa铆s se libr贸 del imperio brit谩nico en agosto de 1947, muy pocos habr铆an apostado a que, al cabo de diez o quince a帽os, seguir铆a siendo un 煤nico pa铆s y, mucho menos, democr谩tico. Era demasiado diverso (demasiadas religiones, demasiadas lenguas, demasiadas castas) y su poblaci贸n demasiado pobre y poco instruida para tener alguna posibilidad de prosperar como democracia. Y, sin embargo, contra todo pron贸stico, India lo consigui贸. Si excluimos un breve per铆odo de 19 meses a mediados de la d茅cada de 1970 (el llamado r茅gimen o estado de emergencia proclamado por Indira Gandhi en junio de 1975, durante el cual se suspendi贸 la democracia), India ha mantenido su democracia y la ha consolidado y afianzado considerablemente a lo largo de las siete d茅cadas transcurridas tras la independencia. Ahora bien, en tiempos recientes, la democracia india ha entrado en una profunda crisis, hasta el punto de que en estos momentos es bastante dudoso que debamos seguir consider谩ndola la mayor democracia del mundo.

En el 2020, todos los principales 铆ndices que miden la calidad de la democracia a nivel mundial (como los de V-Dem, Freedom House y la Unidad de Inteligencia de The Economist) degradaron India a la categor铆a de r茅gimen h铆brido, a medio camino entre la democracia y el autoritarismo. El Instituto V-Dem, con sede en Suecia, por ejemplo, define India como una 鈥渁utocracia electoral鈥�, un r茅gimen que celebra elecciones libres con regularidad, pero donde el sistema de opresi贸n, coerci贸n y control ha llegado a tal punto que inclina el terreno de juego y donde el respeto de las libertades fundamentales es muy cuestionable.

Desde que el partido BJP lleg贸 al poder en el 2014, algunos periodistas han sido amenazados, despedidos, marginados e incluso asesinados

Este estado de cosas tiene mucho que ver con el mandato del actual primer ministro, Narendra Modi, que ha conducido a su partido, el Bharatiya Janata Party (BJP), a tres espectaculares victorias electorales consecutivas, en 2014, 2019 y 2024.

脕mbitos de retroceso democr谩tico

El retroceso democr谩tico de India ha sido especialmente evidente en tres 谩mbitos.

1. Tribunal Supremo y Comisi贸n Electoral

En primer lugar, el retroceso se percibe en la independencia de las instituciones encargadas de mantener el equilibrio de poderes. El Tribunal Supremo, por ejemplo, considerado en su d铆a como uno de los bastiones de la democracia del pa铆s, ha perdido gran parte de su prestigio tras fallar una y otra vez en favor del Gobierno en casos pol茅micos. Sobre todo, es preocupante que algunos jueces del Supremo responsables de sentencias favorables al BJP hayan pasado a ocupar importantes cargos pol铆ticos tras su jubilaci贸n. En algunos casos, el Supremo dio una base jur铆dica para una acci贸n gubernamental controvertida. Por ejemplo, gracias a una sentencia del Supremo el Gobierno pudo proceder en Ayodhya a construir un templo dedicado al dios hind煤 Rama sobre las ruinas de una mezquita del siglo XVI destruida por un fan谩tico hind煤 en 1992. El templo, consagrado en persona por Modi en enero del 2024, se convirti贸 en uno de los principales ejes electorales del BJP. Del mismo modo, la Comisi贸n Electoral (el organismo independiente responsable de la celebraci贸n de unas elecciones libres y justas) actu贸 de forma muy partidista durante las elecciones del 2024; por ejemplo neg谩ndose a actuar contra el primer ministro cuando este vulner贸 de forma abierta las normas electorales indias relativas al uso de frases religiosas con fines pol铆ticos. Los tres comisarios electorales hab铆an sido nombrados por el propio Gobierno pocos meses antes de los comicios de acuerdo con unas nuevas normas que exclu铆an del comit茅 designador a los miembros no partidistas, lo que proporcion贸 al Gobierno un control total sobre el proceso. En el 2019, la familia del 煤nico comisario electoral no alineado fue objeto de una investigaci贸n hasta que decidi贸 dimitir y aceptar un puesto en el Banco Asi谩tico de Desarrollo en Filipinas. Esos dos ejemplos se refieren a las dos instituciones supervisoras m谩s prestigiosas y m谩s independientes. En otros casos (como con las agencias de investigaci贸n o las universidades p煤blicas), el proceso de erosi贸n de la independencia de las instituciones y su descarada utilizaci贸n con fines pol铆ticos ha sido aun m谩s pronunciado.

2. El proceso electoral

Un segundo 谩mbito, muy relacionado, en el que la democracia india se ha erosionado de forma significativa es el propio proceso electoral. Aunque se siguen celebrando elecciones libres (y el rev茅s sufrido por el partido gobernante en el 2024, al no obtener la mayor铆a absoluta de los esca帽os, es una prueba de ello), su limpieza se ha visto sometida a fuertes presiones. Hay m煤ltiples razones por las cuales la imparcialidad de las elecciones ha quedado en entredicho. En primer lugar, el panorama de los medios de comunicaci贸n se ha deteriorado gravemente desde que el BJP lleg贸 al poder en el 2014. No solo algunos periodistas cr铆ticos con el gobierno han sido amenazados, despedidos, marginados e incluso asesinados, sino que los pocos medios independientes supervivientes han sido investigados, han visto la detenci贸n de algunos de sus periodistas y han tenido dificultades para encontrar empresas dispuestas a anunciarse en sus plataformas. La historia del veterano periodista Ravish Kumar (relatada en el estremecedor documental While we watched), que dimiti贸 despu茅s de que su cadena de televisi贸n fuera adquirida por uno de los mayores conglomerados indios, el Grupo Adani (uno de los principales patrocinadores empresariales de Narendra Modi), es reveladora de una situaci贸n en la que las voces independientes deben luchar por mantenerse a flote.

(Cabe se帽alar, no obstante, que las voces independientes siguen existiendo y operando: la gran mayor铆a de las fuentes de este art铆culo fueron medios de comunicaci贸n indios, con sede en India).

Podr铆a calificarse la India de Modi de 'democracia 茅tnica', con un r茅gimen como el israel铆 en el que un grupo 茅tnico domina por completo las instituciones

La suerte de los cr铆ticos con el Gobierno ajenos a los medios de comunicaci贸n es aun peor. Hay muchos ejemplos de activistas de la sociedad civil, dirigentes estudiantiles e incluso c贸micos que han sido detenidos acusados de terrorismo y llevan a帽os entre rejas sin ser juzgados. Umar Khalid, un dirigente estudiantil de la principal universidad p煤blica de India, la Universidad Jahawarlal Nehru de Nueva Delhi, lleva cuatro a帽os (y los que quedan) languideciendo en la c谩rcel, acusado de realizar un 鈥渄iscurso provocador鈥� que supuestamente instig贸 los disturbios de Delhi en febrero del 2020. Muchos otros activistas han sido detenidos o investigados por motivos similares o bien en virtud de la draconiana legislaci贸n antiterrorista o de las leyes de sedici贸n de la 茅poca colonial.

En segundo lugar, los organismos de investigaci贸n bajo control directo del gobierno central (como la Oficina Central de Investigaci贸n o la Direcci贸n de Ejecuci贸n, que persigue delitos financieros) se han convertido en lo que muchos consideran organismos pol铆ticos que defienden los intereses del partido gobernante. Alrededor de un 95% de las investigaciones a pol铆ticos de la 煤ltima d茅cada se han referido a pol铆ticos de la oposici贸n. En muchos casos, los cargos se han retirado en el momento en que el pol铆tico acusado dimit铆a de su partido y se un铆a al BJP, una t茅cnica apodada la lavadora por los cr铆ticos.

En tercer lugar, el principal mecanismo de recaudaci贸n de fondos que regula las finanzas de los partidos pol铆ticos y que fue operativo entre el 2018 y el 2024 (los llamados bonos electorales) estaba muy sesgado en favor del partido gobernante, ya que garantizaba el anonimato a los donantes, pero el Gobierno pod铆a conocer su identidad. Despu茅s de que el Tribunal Supremo eliminara los bonos electorales en v铆speras de las elecciones del 2024 (otro testimonio de que a煤n queda espacio para que las instituciones independientes se hagan valer), se supo que numerosas empresas hab铆an sido objeto de investigaciones y que los cargos se hab铆an retirado a los pocos d铆as de la compra de bonos electorales en favor del BJP. En total, el BJP pudo embolsarse alrededor de dos tercios de las donaciones, mientras que el tercio restante se reparti贸 entre todos los dem谩s partidos, lo que determin贸 una distribuci贸n de recursos muy sesgada, dif铆cilmente compatible con la igualdad de condiciones.

Se tiende a borrar el islam como componente de la historia y la sociedad indias. En el 2017, Uttar Pradesh lleg贸 a excluir el Taj Mahal de un folleto tur铆stico

Los dos primeros 谩mbitos de erosi贸n democr谩tica (la independencia de las instituciones y la erosi贸n del proceso electoral) podr铆an no tener consecuencias duraderas en el sistema pol铆tico indio, ya que el poder del ejecutivo est谩 directamente correlacionado con la configuraci贸n del sistema de partidos. Cuando un 煤nico partido obtiene la mayor铆a absoluta de los esca帽os (como ocurri贸 con el BJP en el 2014 y el 2019), el poder tiende a concentrarse en la c煤pula del sistema, y las instituciones encargadas del equilibrio de poderes revelan su fragilidad. En las elecciones nacionales del 2024, el BJP no logr贸 obtener la mayor铆a absoluta de los esca帽os, lo cual lo oblig贸 a forjar una alianza con partidos m谩s peque帽os. Semejante circunstancia podr铆a tener por s铆 misma un efecto mitigador sobre la tendencia del ejecutivo al control de las dem谩s instituciones del Estado y crear un margen de maniobra para los medios de comunicaci贸n y la sociedad civil. Sin embargo, el tercer 谩mbito de erosi贸n democr谩tica (la construcci贸n de un Estado hind煤 confesional) podr铆a ser m谩s dif铆cil de extirpar.

3. Construcci贸n de un Estado hind煤

La idea de que India pertenece principalmente a los hind煤es se origin贸 durante la 煤ltima etapa del per铆odo colonial, a principios del siglo XX. En esa etapa los indios elaboraron su idea de naci贸n e intentaban responder a la pregunta 鈥溌縌ui茅n es indio?鈥�. Mientras que el Congreso Nacional Indio bajo la direcci贸n del Mahatma Gandhi dio una respuesta universalista (indio es quien vive en India y est谩 dispuesto a construir el nuevo pa铆s junto con sus compatriotas indios), las organizaciones del naciente movimiento nacionalista hind煤 dieron una respuesta basada en una idea 茅tnica de la naci贸n: en esencia, el verdadero indio es el 丑颈苍诲煤. El corolario fue que el objetivo del movimiento deb铆a apuntar a la construcci贸n de un rashtra hind煤, o reino de los hind煤es. Este ha sido, de hecho, el objetivo a largo plazo de la Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), una organizaci贸n paramilitar inspirada expl铆citamente en el fascismo italiano y al frente de una red de organizaciones m谩s peque帽as en todos los sectores de la vida social y pol铆tica de India, desde sindicatos de trabajadores y sindicatos de estudiantes hasta partidos pol铆ticos como el BJP y organizaciones de vigilantes como Bajrang Dal. Si bien el movimiento nacionalista hind煤 y su sue帽o de hacer de India un pa铆s hind煤 hab铆an permanecido relegados durante mucho tiempo en los m谩rgenes de la pol铆tica india (tambi茅n porque un extremista hind煤 asesin贸 a Gandhi en 1948 y con ello desacredit贸 el movimiento), desde la d茅cada de 1990 el BJP (el brazo pol铆tico del RSS) se ha convertido en uno de los dos polos del sistema nacional de partidos. Desde el 2014, gobierna el pa铆s en solitario e impulsa como nunca antes el proyecto de convertir India en un rashtra 丑颈苍诲煤.

Democracia 茅tnica

De hecho, algunos analistas han empezado a utilizar el t茅rmino democracia 茅tnica para describir la India de Modi, un t茅rmino utilizado por primera vez en referencia a Israel para designar un r茅gimen en el que un grupo 茅tnico domina por completo las instituciones estatales. Otros (incluido el autor de estas l铆neas) se han referido a la India de Modi como una etnocracia, para aludir a un r茅gimen que, tomando prestadas las palabras del ge贸grafo israel铆 Oren Yiftachel, 鈥渇acilita la expansi贸n, la etnizaci贸n y el control de una naci贸n 茅tnica dominante [...] sobre un territorio y una pol铆tica disputados鈥� y que no puede incluirse plenamente entre los reg铆menes democr谩ticos. En palabras m谩s sencillas, Modi persigue activamente y con bastante 茅xito la transformaci贸n de la India en un Estado confesional en el que los hind煤es (alrededor de un 80% de la poblaci贸n) puedan ser ciudadanos de primera clase y en el que el Estado sea ante todo su representante. Las minor铆as (incluidos 200 millones de musulmanes), es decir, un 15% de la poblaci贸n, deber谩n contentarse con ser ciudadanos de segunda.

Un Estado hind煤 de facto

La construcci贸n del rashtra hind煤 puede verse desde dos 谩ngulos. En primer lugar, existe una hinduizaci贸n de facto del Estado llevada a cabo sobre todo a trav茅s de mecanismos informales, con lo que me refiero a acciones emprendidas por entidades que no forman parte del Estado indio. Los ejemplos abundan. Como consecuencia directa de la decisi贸n del BJP de construir una base social formada por todos los grupos sociales presentes en la sociedad india excepto los musulmanes, la representaci贸n comunitaria en el Parlamento se ha hundido hasta m铆nimos hist贸ricos. En el 2024, solo un 4,4% de los diputados son musulmanes y, por primera vez desde que India se convirti贸 en un pa铆s independiente en 1947, no hay un musulm谩n en el gabinete. Eso se debe sobre todo a una decisi贸n consciente del partido gobernante; pero tambi茅n, al menos en parte, a un efecto de emulaci贸n que hace que los partidos de la oposici贸n se sientan obligados a incluir cada vez menos musulmanes entre sus dirigentes para hacer frente al sentimiento antimusulm谩n percibido entre la sociedad. Adem谩s, y se trata de una tendencia a m谩s largo plazo, los musulmanes han estado hist贸ricamente infrarrepresentados en todas las instituciones del Estado, desde la polic铆a hasta el ej茅rcito y desde la burocracia hasta el poder judicial. Tambi茅n se encuentran muy por detr谩s en relaci贸n con la mayor铆a de los indicadores socioecon贸micos y la movilidad intergeneracional.

Otro mecanismo informal que contribuye a la hinduizaci贸n del Estado es el apoyo impl铆cito, y a veces expl铆cito, de la violencia perpetrada por agentes no estatales pertenecientes al movimiento nacionalista 丑颈苍诲煤. Grupos de vigilantes que se autoproclaman defensores de los hind煤es atacan o amenazan a artistas y escritores 鈥渂lasfemos鈥�, personas implicadas en el comercio de ganado (las vacas son sagradas para muchos hind煤es), parejas mixtas, intelectuales religiosos o simples musulmanes al azar. En el 2015, por ejemplo, Mohamed Akhlaq fue linchado por una turba que sospechaba que ten铆a carne de vacuno en su casa de Dadri, en Uttar Pradesh. Unas semanas despu茅s, diecis茅sis acusados del asesinato de Akhlaq fueron invitados por el dirigente del BJP y actual jefe de gobierno del estado de Uttar Pradesh (el m谩s poblado de India) a uno de sus m铆tines. Todos los acusados han sido puestos en libertad bajo fianza. Tras otro caso de linchamiento ocurrido en Jharkhand en el 2018, el ministro de la Uni贸n, Jayant Sinha, ofreci贸 guirnaldas a los ocho hombres condenados por el asesinato de un musulm谩n sospechoso de contrabando de vacas. En otro caso m谩s, el BJP decidi贸 incluir como candidata a las elecciones generales del 2019 a Pragya Thakur, acusada de haber participado en el 2008 en un atentado terrorista que caus贸 seis v铆ctimas y m谩s de 100 heridos. En otros casos, ni el partido gobernante ni el Gobierno condenaron discursos extremadamente incendiarios, como los pronunciados en el Dharam Sansad (encuentro religioso) celebrado en diciembre del 2021 en Haridwar, donde los extremistas hind煤es llamaron de modo explicito a la matanza masiva de musulmanes. La lista de ejemplos podr铆a continuar, pero el caso es que la ausencia de condena o el respaldo a la violencia ha envalentonado a los grupos hind煤es violentos, que se sienten protegidos por el Estado incluso en casos de delitos de odio grav铆simos.

El gobierno, por su parte, puede esconderse tras un velo veros铆mil de negaci贸n, ya que la violencia no es perpetrada de forma directa por agentes estatales. El resultado, seg煤n el portal de noticias IndiaSpend, es que los delitos de odio se han disparado desde el 2014: los linchamientos han pasado de uno en el 2013 a 34 en el 2017. (El proyecto de seguimiento de los delitos de odio se interrumpi贸 posteriormente; al parecer, por presiones de los due帽os del portal. Otro rastreador de delitos de odio del peri贸dico Hindustan Times tambi茅n se interrumpi贸 por supuestas presiones de los propietarios. El Ministerio del Interior, por su parte, ha dejado de publicar datos sobre este tipo de delitos.)

Un Estado hind煤 de iure

Un segundo conjunto de mecanismos que est谩n contribuyendo a la construcci贸n del rashtra hind煤 son los mecanismos formales puestos en marcha por partes del aparato estatal. Se trata de un elemento novedoso del sistema pol铆tico indio. En realidad, por m谩s que algunas instituciones estatales siempre hayan mostrado una marcada tendencia mayoritaria (por ejemplo, la polic铆a), el gobierno central ha mostrado una firmeza relativa a la hora de defender el car谩cter laico del Estado. El gobierno de Modi (sobre todo, desde las elecciones del 2019) ha supuesto una ruptura con el pasado en al menos tres aspectos. En primer lugar, el Parlamento ha aprobado leyes que han contribuido a la hinduizaci贸n del Estado. En segundo lugar, el Gobierno ha permitido que se difundiera el mensaje de que las instituciones estatales pod铆an utilizar su poder para atacar a las minor铆as religiosas (en particular, a los musulmanes) sin apenas consecuencias. Y, en tercer lugar, ha utilizado su poder para hinduizar la cultura y los espacios p煤blicos.

Leyes para la hinduizaci贸n

El amplio uso de la ley como instrumento para hinduizar la pol铆tica es quiz谩s el signo m谩s evidente de que el partido gobernante ha iniciado la construcci贸n de un rashtra hind煤 de iure. Se podr铆an citar muchos ejemplos, pero bastar谩n tres. En primer lugar, varios estados gobernados por el BJP han aprobado leyes nuevas o m谩s estrictas que castigan el sacrificio de vacas. Guyarat, por ejemplo, el estado natal de Modi, aprob贸 en el 2017 una ley que castiga con cadena perpetua el sacrificio de vacas. En Maharashtra, comer carne de vacuno se convirti贸 en delito punible, aunque luego el Tribunal Supremo del estado anul贸 la disposici贸n. (La carne de vacuno es una importante fuente de prote铆nas para musulmanes y cristianos, as铆 como para varias castas hind煤es). En Uttar Pradesh, el estado empez贸 a ampararse en la legislaci贸n antiterrorista en los casos de sacrificio de vacas. En muchos casos, los estados han prohibido la venta de carne (una actividad econ贸mica ejercida por musulmanes, en su abrumadora mayor铆a) durante las fiestas religiosas o en un radio determinado en torno a los templos hind煤es.

La ausencia de condena o el respaldo a la violencia ha envalentonado a los grupos hind煤es violentos, que se sienten protegidos por el Estado

En segundo lugar, el gobierno ha modificado la ley de ciudadan铆a para permitir a los inmigrantes ilegales de algunos pa铆ses vecinos solicitar la ciudadan铆a india, siempre que no sean musulmanes. Ese es quiz谩 el ejemplo m谩s llamativo entre un Estado hind煤 de facto y uno de iure. Si bien es cierto que los musulmanes han tenido dificultades para conseguir la ciudadan铆a india desde los inicios de la andadura de India como pa铆s independiente (una de las herencias de la violenta partici贸n del subcontinente), la ley de Enmienda de la Ciudadan铆a marca, con su discriminaci贸n expl铆cita por motivos religiosos, una profunda ruptura con el pasado.

En tercer lugar, el gobierno indio revoc贸 en el 2019 la autonom铆a especial que manten铆a el estado de Jammu y Cachemira (el 煤nico de mayor铆a musulmana de India) desde la independencia. Junto con ese estatuto especial, el gobierno indio le revoc贸 la condici贸n de estado, lo que significa que ahora el territorio es gobernado directamente por Nueva De卢lhi; tambi茅n modific贸 las disposiciones que prohib铆an a los no cachemires comprar tierras en el valle, lo que ha avivado los temores de que los hind煤es del resto del pa铆s adquieran un papel m谩s destacado en la vida de Cachemira.

Abusos institucionales contra los musulmanes

La segunda forma en que se est谩 gestando el rashtra hind煤 de forma lenta pero constante es la larga lista de abusos cometidos por las instituciones estatales contra la comunidad musulmana. Aunque no se trata de una tendencia del todo nueva, el grado y el alcance de persecuci贸n de los musulmanes por parte de las autoridades estatales carece de precedentes. En muchos estados gobernados por el BJP, por ejemplo, se han arrasado decenas y decenas de viviendas y establecimientos de musulmanes porque, t茅cnicamente, se construyeron sin los permisos necesarios. En septiembre del 2024, se produjo un episodio muy revelador en Assam, donde la polic铆a arras贸 varias casas musulmanas y volvi贸 unos d铆as m谩s tarde para destruir las propiedades de las familias desalojadas que hab铆an quedado en los solares. Cuando estallaron las protestas, la polic铆a abri贸 fuego contra la multitud y mat贸 a un ni帽o. La casa de su familia fue destruida m谩s tarde por la polic铆a. Las campa帽as de demolici贸n (que tres relatores de la ONU han calificado como una forma de castigo colectivo) se han convertido en algo habitual en varios estados gobernados por el BJP.

Otro ejemplo de acoso a la comunidad musulmana por parte de las autoridades estatales es la colaboraci贸n cada vez m谩s estrecha entre la polic铆a y las organizaciones de vigilantes dedicadas a proteger las vacas. En algunos estados gobernados por el BJP, como Haryana, patrullan por las carreteras escuadrones de vigilantes armados en busca de camiones que transporten ganado vacuno (de nuevo, una actividad econ贸mica abrumadoramente musulmana); una patrulla a menudo acaba con la paliza o el asesinato del conductor. En Maharashtra, el gobierno estatal ha nombrado a los vigilantes de vacas 鈥渁gentes de bienestar animal鈥�, pese a su historial violento y extralegal.

Un tercer ejemplo es la reciente decisi贸n de algunos estados gobernados por el BJP de obligar a los propietarios de comercios a exhibir su nombre en el escaparate de los establecimientos. Dado que en India los apellidos y los nombres revelan la identidad religiosa, la decisi贸n es una forma de legalizar lo que varias organizaciones hind煤es promueven con sus actividades: el boicot social de las actividades econ贸micas de los musulmanes.

Hinduizar la cultura y los espacios p煤blicos

Por 煤ltimo, el Estado indio se ha empe帽ado en hinduizar el espacio p煤blico del pa铆s tambi茅n desde el punto de vista cultural. Desde cambiar el nombre de calles y ciudades (Allahabad en Uttar Pradesh se ha convertido en Prayagraj, por ejemplo) hasta modificar el contenido de los libros de texto de historia haciendo hincapi茅 en los logros del sistema de conocimientos preisl谩mico de India o demonizando a los gobernantes musulmanes, existe una clara tendencia dirigida a borrar el islam como uno de los componentes de la historia y la sociedad de India. En el 2017, el gobierno de Uttar Pradesh lleg贸 a excluir el Taj Mahal de un folleto tur铆stico.

Sin embargo, el signo m谩s evidente del establecimiento del rashtra hind煤 se ha producido en enero del 2024, con la consagraci贸n por parte del primer ministro Modi en persona del templo de Rama en Ayodhya. Se trat贸 de un momento altamente simb贸lico. En primer lugar, porque el templo se hab铆a construido en el terreno donde antes se alzaba una mezquita, destruida por los fan谩ticos hind煤es convencidos de que se encontraba sobre el lugar de nacimiento del dios Rama. En segundo lugar, la disputa sobre el destino de esa porci贸n de tierra hab铆a llegado a representar la voluntad de India de seguir siendo, al menos sobre el papel, un pa铆s laico. Y lo que es m谩s importante, al consagrar y supervisar la construcci贸n de un templo grandioso, Modi llev贸 a cabo un ritual muy vinculado con un antiguo ideal de la realeza hind煤 en tanto que protectora de la fe. Tras la consagraci贸n, el primer ministro recorri贸 el pasillo del templo bellamente tallado y se dirigi贸 al pa铆s anunciando, de forma bastante expl铆cita, el advenimiento del rashtra hind煤: 鈥淓ste es un templo de la conciencia nacional bajo la forma de Rama. Rama es la fe de India, Rama es el fundamento de India. Rama es la idea de India, Rama es la ley de India鈥�.

Diego Maiorano es profesor asociado en la Universidad de N谩poles 鈥淟a Oriental鈥� e investigador visitante en el Instituto de Estudios de Asia Meridional de la Universidad Nacional de Singapur. Tambi茅n es investigador asociado en el Instituto de Asuntos Internacionales de Roma.