El Siglo de Oro espa帽ol tiene mala prensa. Nuestros antepasados de aquella 茅poca ser铆a un hatajo de fan谩ticos, siempre obsesionados con el honor y dispuestos a chamuscar al pr贸jimo en las hogueras del Santo Oficio por cualquier trivialidad. Pero鈥� 驴y si resultara que, en realidad, los espa帽oles de aquel tiempo fueran m谩s progresistas de lo que nos imaginamos?
Aquella era una sociedad estamental. No se pod铆a pasar, sobre el papel, de un grupo a otro de jerarqu铆a superior. Decimos 鈥渟obre el papel鈥� porque la pr谩ctica era bastante m谩s laxa y siempre se pod铆an inventar genealog铆as para demostrar que se pertenec铆a, en realidad, a un buen linaje. Sin embargo, m谩s all谩 de la man铆a demostrar que uno proced铆a de los godos, es posible detectar ideas igualitarias que cuestionaban el orden establecido. En el Quijote, en el c茅lebre episodio de las bodas de Camacho, es el pobre el que, gracias a un ardid de su ingenio, le quita la novia al rico. Como si la literatura quisiera compensar con este tipo de relatos los desequilibrios de la vida real.
La escena de las bodas de Camacho del 'Quijote', por Jos茅 Moreno Carbonero
El conde de Lemos: el mecenas del Siglo de Oro
No es el 煤nico ejemplo. Lope de Vega, en su teatro, tambi茅n se pone del lado de los que menos tienen. Por eso, Casilda rechaza el acoso del comendador de Oca帽a. Prefiere a un pretendiente humilde al que de verdad ama: 鈥淢谩s quiero yo a Perib谩帽ez con su capa la pardilla que al comendador de Oca帽a con la suya guarnecida鈥�.
En Calder贸n de la Barca encontramos otra reivindicaci贸n de la dignidad del pueblo llano. As铆, cuando un militar engre铆do le pregunta a Juan Crespo, el hijo del alcalde de Zalamea, que reputaci贸n tiene un villano, es decir, un campesino, el joven responde de inmediato: 鈥淎quella misma que vos, que no hubiera un capit谩n si no hubiera un labrador鈥�. Es dif铆cil decir m谩s con menos palabras. Se afirma, por un lado, que nadie es m谩s que nadie. Se proclama tambi茅n que los poderosos existen porque hay mucha gente an贸nima que se ocupa de hacer el trabajo duro.
Calder贸n de la Barca.
Calder贸n sab铆a perfectamente que para mantener a los militares hac铆a falta que alguien pagara impuestos. Solo que en aquel tiempo no se hab铆a inventado a煤n aquello de 鈥淗acienda somos todos鈥�. Los nobles y eclesi谩sticos, por ley, se libraban de la molestia de tener que rascarse el bolsillo.
En otro momento de El Alcalde de Zalamea, Calder贸n no duda en poner l铆mites a la autoridad real. Ni siquiera el monarca, con todo su poder, tiene legitimidad para ofender a las gentes sencillas, poseedoras del mismo derecho a la respetabilidad que los encumbrados: 鈥淎l rey la hacienda y la vida se le ha de dar, pero el honor es patrimonio del alma y el alma solo es Dios鈥�.
Curiosamente, para Calder贸n, las fuerzas armadas constitu铆an un espacio donde se anulaban las diferencias de estatus social. Contaba, a su juicio, el m茅rito, no el nacimiento en una alta cuna: 鈥淓se ej茅rcito que ves (鈥�) la rep煤blica mejor y m谩s pol铆tica es del mundo, en que nadie espere que ser preferido pueda por la nobleza que hereda, sino por la que 茅l adquiere鈥�. La nobleza, desde esta 贸ptica, ser铆a algo que se gana con los hechos. Es significativo que el dramaturgo ponga la igualdad como caracter铆stica distintiva de lo que ha de ser el ideal de rep煤blica, t茅rmino que en ese contexto significa estado.
Por tanto, a la luz de este tipo de principios, si los de arriba se extralimitan, los de abajo tienen derecho a rebelarse y ponerle en su sitio. Cuando el pueblo de Fuenteovejuna, en la famosa obra de Lope, mata al comendador por su comportamiento desp贸tico, lo suyo no es un crimen, sino un acto de justica popular. El rey, finalmente, dar谩 la raz贸n a los rebeldes.
El comendador en 'Fuente Ovejuna'. Ivan Bilibin. 1911
Hubo quien fue m谩s lejos a煤n. Para el padre Mariana, de la Compa帽铆a de Jes煤s, exist铆a el derecho al tiranicidio, a matar al soberano injusto cuando no exist铆an otros caminos contra el mal gobierno.
Los espa帽oles de la 茅poca no eran robots que siguieran ciegamente los dictados del soberano y de la Iglesia. Contaban con un criterio propio. De ah铆 que podamos encontrar casos de oposici贸n al imperialismo en Europa. Hab铆a quien pensaba que, si los holandeses deseaban ser herejes, que lo fueran y se condenaran. Espa帽a no ten铆a por qu茅 gastar sus recursos humanos y materiales en intentar que retornaran al redil.
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En cuanto a las relaciones de g茅nero, podemos encontramos con ciertas sorpresas. Cervantes, en el Quijote, presenta a la pastora Marcela, un personaje que ha sido interpretado en t茅rminos feministas. Gris贸stomo, enamorado de ella por su belleza, se quita la vida por no ser correspondido. Cuando la culpan por su supuesta crueldad, Marcela replica que nunca dio esperanzas al difunto. No ten铆a ninguna obligaci贸n hacia 茅l. Si ella, en lugar de ser hermosa, hubiera sido fea, 驴tendr铆a derecho a quejarse si un hombre no la amara? Pues lo mismo deb铆a aplicarse a sus enamorados. En contraste con los estereotipos de su tiempo, su defensa de la autonom铆a propia es radical: 鈥淵o nac铆 libre, y para poder vivir libre escog铆 la soledad de estos campos鈥�.
Por estos y otros aspectos, el Siglo de Oro, por extra帽o que parezca a primera vista, puede tambi茅n ser algo pr贸ximo a nosotros. Exist铆a una corriente inconformista que vale la pena investigar.