La cultura听woke听se ha descrito como la de la correcci贸n pol铆tica posmoderna, la que ha conseguido transformar el mundo a trav茅s del lenguaje para recomponer tanto el g茅nero sexual como gramatical y transmutarlos, inhabilitando incluso conceptos comerciales como听unisex听para llevar el modelo听no gender听o sin g茅nero incluso en el mundo de la moda y la perfumer铆a.
Se trata, seg煤n coinciden reconocidos soci贸logos, de una cultura nacida en Estados Unidos que en Europa se reivindica como una nueva izquierda que ha impulsado la conciencia social por la igualdad, el feminismo, el ecologismo y el pacifismo, as铆 como el respeto a colectivos sociales minoritarios que reivindican su espacio y sus derechos 鈥揹e identidad o g茅nero鈥� en un contexto excluyente y reduccionista.
Un movimiento que tambi茅n ha comportado una reacci贸n por parte de mayor铆as que no han comprendido ni compartido el nuevo paradigma, la denominada听鈥搚 vilipendiada y combatida鈥撎� 鈥渁genda woke鈥�.
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Como inciden los expertos, el movimiento woke de la evoluci贸n de movimientos sociales abanderados en Estados Unidos por la lucha por los derechos civiles, el feminismo, el reconocimiento de los derechos LGTBIQ+ y el antimilitarismo que se han adentrado tanto en las instituciones acad茅micas y culturales como en la propia administraci贸n, y que al otro lado del Atl谩ntico han colonizado el activismo pol铆tico de la izquierda.
En cualquier caso, el poder alcanzado por la agenda woke, un despertar de la conciencia silenciada o inconsciente de s铆 misma, no deja de ser, salvando todas las distancias, una actualizaci贸n de la vieja conciencia de clase que reivindicaba el marxismo antes de la transformaci贸n de la econom铆a occidental que ha tra铆do consigo la globalizaci贸n.
Art铆culo de William Melvin Kelley en 'Tre New York Times' que se considera origen del t茅rmino 'woke' en relaci贸n a una nueva generaci贸n comprometida
Las minor铆as marginadas que deben despertar hoy en d铆a en las sociedades que ya no explotan a sus propios ciudadanos, sino a los de otros pa铆ses mediante un pacto comercial transnacional y transcultural, son las que por su identidad no tienen reconocidos sus derechos y buscan un espacio propio. Por m谩s que las mayor铆as que apelan a la homogeneidad no lo entiendan ni lo permitan.
Los mismos soci贸logos que han estudiado este fen贸meno, su evoluci贸n y su respuesta, que explican en buena medida el auge de los populismos reduccionistas, a menudo considerados de extrema derecha pese a no haber desarrollado un ideario claro, han situado el nacimiento en la d茅cada de los 40 y 50 del siglo pasado en los movimientos negros que reivindicaban sus derechos sociales en Estados Unidos en plena segregaci贸n.
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鈥�Stay woke鈥� (estar alerta) se convirti贸 ya entonces en una expresi贸n propia de las comunidades negras, y en 1965 Martin Luther King la us贸 en su discurso听Remaining Awake Through a Great Revolution. Siguiendo esta l铆nea, el escritor William Melvin Kelley public贸 en 1962 en The New York Times el art铆culo If You're Woke, You Dig It, que bien podr铆a traducirse en espa帽ol ib茅rico, 鈥淪i est谩s despierto, seguro que te mola鈥�. En tono par贸dico, el autor se hac铆a eco de la pretendida conexi贸n entre la progres铆a blanca con la jerga negra marginal. Es el texto que ofrecemos 铆ntegro a modo de manifiesto, necesariamente inorg谩nico, del movimiento.
Una an茅cdota que mostraba c贸mo una moda pasajera acabar铆a convirti茅ndose en una alianza que, m谩s all谩 de or铆genes 茅tnicos y sociales, acabar铆a configurando un nuevo movimiento de reivindicaci贸n generacional que, con la identidad personal como bandera, definir铆a una nueva era. Por m谩s que el movimiento听woke听cobrase un claro contenido racial con el surgimiento del movimiento Black Lives Matter en 2013 tras la muerte a manos de la polic铆a 鈥揹e etnia blanca, pero tambi茅n asi谩tica鈥� del ciudadano negro Trayvon Martin en Florida.
El manifiesto
鈥淓l otro d铆a, en el metro, leyendo anuncios sin m谩s (un pasatiempo neoyorquino), encontr茅, junto a los carteles que insist铆an en que fumara un cigarrillo nuevo de doce pulgadas y frecuentara cierto banco听amigo, un letrero de la Autoridad del Transporte de Nueva York dec铆a, en veinti煤n idiomas reales o imaginarios: 鈥溍塻te es tu tren, cu铆dalo鈥�.
鈥滵e los veinti煤n idiomas del letrero, el n煤mero dieciocho fue el que m谩s me llam贸 la atenci贸n: 鈥溌h, bro, 茅ste es tu puto tren, as铆 que si te mola, cu铆dalo, colega!鈥�. A eso lo llamaban听beatnik. La aparici贸n de este supuesto lenguaje en el letrero de la Autoridad del Transporte suscita todo tipo de ideas intrigantes que sin duda dar铆an horas de alegr铆a a un soci贸logo.
鈥滶xpres谩ndolo en t茅rminos sociol贸gicos 鈥搇o que alguien una vez llam贸 鈥渇ilosof铆a disfrazada de ciencia鈥濃��, es un indicio del impacto que la subcultura听beatnik听ha tenido en la vida estadounidense. Probablemente sea cierto. Nadie se sorprender铆a al o铆r al presidente del consejo de administraci贸n de una gran empresa de automoci贸n utilizar alguna de sus expresiones al hablar con su jefe de contabilidad. Y un amigo m铆o jura haber escuchado a una viuda de Boston, con una blusa de encaje de cuello alto y zapatos de botones, salir de un concierto de la Sinf贸nica de Boston y exclamarle a su acompa帽ante algo en esta jerga.
Es evidente que la subcultura 'beatnik' ha tenido impacto en la vida estadounidense
鈥滾a mayor铆a de los estadounidenses saben que el verbo听to听dig听(molar), en esta jerga, significa gustar. Muchos de nosotros usamos听like听como signo de puntuaci贸n. Sabemos tambi茅n que听cool听significa bueno. Que un听cai听es un hombre y una听chick, una mujer. Algunos a帽adimos el sufijo -ville听a otra palabra y, si nos duele la cabeza, nos describimos como si estuvi茅ramos en la ciudad de los enfermos. Pero los ejemplos anteriores, que ya forman parte del vocabulario com煤n de los estadounidenses, no son originales de los beatniks.
鈥滶s cierto que muchas revistas semanales de gran formato nos lo dir铆an. Pero si los beatniks existen (los beatnik听sostienen que no existen), sin duda explicar铆an que su lenguaje es un pr茅stamo. Las palabras y frases que los听beatnik听u otros estadounidenses blancos tomaron prestadas de los barrios negros est谩n completamente anticuadas. Para cuando estos t茅rminos se generalizan, ya han aparecido otros nuevos, aunque algunos (como听to dig听o听cool) siguen siendo elementos b谩sicos del modismo a pesar de su amplio uso entre la gente no negra.
鈥滱lgunos negros guardan el modismo con tanto fervor que inventan conscientemente un nuevo t茅rmino en cuanto oyen el existente salir de labios de un blanco. El lenguaje no est谩 formalizado. Var铆a de un a帽o a otro, de un d铆a a otro, de una ciudad a otra, de un grupo a otro, de un individuo a otro. No es solo un l茅xico, sino tambi茅n un contexto. Por ejemplo, el verbo听to duke听puede significar discutir, pelear, hablar, festejar. Su significado depende de con qui茅n y de qu茅 se est茅 hablando o de qu茅 se est茅 hablando.
Los negros inventan un nuevo t茅rmino en cuanto oyen el existente salir de labios de un blanco
鈥漀adie puede estar seguro de por qu茅 los negros usan este modismo. Quiz谩s comenz贸 con 鈥搚 al mismo tiempo que鈥� los espirituales, que a menudo se usaban como c贸digo entre esclavos.听Down by the Riverside听podr铆a haber sido una se帽al de que alguien iba a intentar escapar;听Another Man Done Gone, que la fuga tuvo 茅xito. Mi abuela me dijo que听ofay, una palabra para un hombre blanco, era听foe听en lat铆n. Esto significar铆a que el lenguaje se usaba principalmente para el secretismo, la exclusi贸n y la protecci贸n.
鈥漇i tu amo no sab铆a de qu茅 hablabas o planeabas, no pod铆a castigarte y t煤 pod铆as mantener tu inocencia e ignorancia. Pero la exclusi贸n, el secretismo y la protecci贸n son, en muchos casos, innecesarios hoy en d铆a.
鈥漊sar estas explicaciones introduce paradojas que no se pueden resolver. En primer lugar, los m煤sicos de jazz, que originaron muchos de estos t茅rminos, tienden a no usar el lenguaje en presencia de personas que no son m煤sicos. Desprecian al听beatnik听mal vestido. Hablan, act煤an y visten de una manera m谩s discreta que cualquier otra persona en los clubes nocturnos en los que trabajan. Quieren ser aceptados por la clase media.
Si tu amo no sab铆a de qu茅 hablabas, no pod铆a castigarte y t煤 pod铆as mantenerte en la ignorancia
鈥滾a edad tampoco es coherente con los objetivos y metas actuales de los negros. Quieren ser aceptados completamente en la vida estadounidense. Sue帽an con vivir en un buen barrio, conducir un buen coche, enviar a sus hijos a una buena escuela y ganarse la vida decentemente. Se dan cuenta de que cualquier cosa que los diferencie contribuir谩 a mantenerlos separado.
鈥滾as tres razones m谩s probables para generar un idioma son la incapacidad, debido al entorno, de aprender a hablar de manera diferente; la seguridad y el orgullo por algo que pertenece completamente al negro. Para muchos negros, 茅sta es la 煤nica forma de hablar que han escuchado. Lo mismo ocurre con el ni帽o chino nacido y criado en Estados Unidos que no puede pronunciar la erre, o el ni帽o italoamericano que habla ingl茅s con acento italiano porque es el 煤nico ingl茅s que ha escuchado en su barrio del Bronx. Al menos, 茅sta es una de las razones que di a un amigo que me pregunt贸 por qu茅 incluso muchos negros del norte hablaban con acento sure帽o.
鈥滶n cuanto a la seguridad, James Baldwin ha explorado m谩s que adecuadamente el听doble pensamiento听psicol贸gico que sufre el negro. El 煤nico momento en que un negro puede olvidar que es negro es cuando est谩 con negros, y parece lograrlo conform谩ndose casi fan谩ticamente a los estereotipos blancos sobre s铆 mismo. Un miembro estaba en una reuni贸n con varios negros muy bien educados. Uno de ellos dijo: 鈥楾ranquilo, hombre, ya no est谩s con grises鈥�. Todos rieron y se sintieron mejor.
El 煤nico momento en que un negro puede olvidar que es negro es cuando est谩 con negros
鈥滶l orgullo del negro por este modismo es el de un hombre que ve a otro hacer con torpeza lo que 茅l puede hacer bien. El negro se r铆e de los blancos que intentan usar su idioma. Experimenta la misma alegr铆a cuando ve a un p煤blico blanco en un concierto de jazz aplaudiendo en el primer y tercer tiempo. Una vez vi a un m煤sico negro dejar de tocar a mitad de un concierto y decir al p煤blico que no estaba tocando una marcha, sino jazz, y que por favor aplaudieran en el dos y el cuatro.
鈥滾o mismo ocurre con el modismo. El negro estadounidense cree que puede, en un instante, crear el lenguaje m谩s emocionante que existe: lo que sent铆an sobre los blancos que intentaban usar un lenguaje听moderno. Dijo: 鈥楥aramba, arruinaron el concierto simplemente por ser como 茅ramos鈥�.
鈥滶l modismo cambia constantemente. Los or铆genes de estas constantes modificaciones y amplificaciones son confusos. Algunos dicen que empieza con los m煤sicos, otros que empieza con los adolescentes. En 煤ltima instancia, es una cuesti贸n de la gallina y el huevo. Los or铆genes ni siquiera importan. Simplemente escuchas una palabra nueva un d铆a y la usas, como el听seasons听de tu infancia. Un d铆a, todos en el barrio est谩n jugando a las canicas. Al d铆a siguiente, sin decir una palabra, todos tienen una pistola de gomas el谩sticas o una casta帽a en los cordones de un zapato.
Por alg煤n motivo que no puede definir ni explicar, El negro sabe que parte de su c贸digo se est谩 descifrando
鈥滶l lenguaje parece modificarse de dos maneras. La primera es darle a una palabra, ya en uso, su significado opuesto. En un tiempo, las connotaciones de听jive听eran todas buenas; ahora son malas, o al menos cuestionables. La otra forma es cambiar la palabra por completo. As铆, la palabra para un hombre blanco ha sido, en diversas ocasiones,听ofay,听fay,听paddy,听gravy听y听gray. Los cambios contin煤an incluso mientras escribo.
鈥漃or alg煤n motivo que no controla, que no se puede definir ni explicar, el negro sabe que parte de su c贸digo se est谩 descifrando. Asi que cuando vuelva a tratar de utilizarlo, probablemente descubrir茅 que to听vine听ya no significa vestir magn铆ficamente, sino vestir mal, y que man ya no es polic铆a.听No pasar谩 mucho tiempo antes de que surja un lenguaje completamente diferente.鈥�
脷ltimas entregasEsta pieza forma parte de una serie de contenidos que recupera los manifiestos pol铆ticos, art铆sticos y sociales de la 茅poca contempor谩nea para contextualizarlos desde una perspectiva hist贸rica y con 谩nimo divulgativo.
