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La tradici贸n sostiene que, en 1025, mientras rezaba frente a un crucifijo, san Francisco de As铆s escuch贸 que Dios le dec铆a: 鈥淔rancisco, repara mi Iglesia en ruinas鈥�. Exactamente mil a帽os despu茅s acaba de fallecer en Roma el papa que, tomando el nombre de Francisco, ha intentado durante casi doce a帽os devolver a la Iglesia a su estado original, entre la Ecclesia semper reformanda de Karl Barth y la Ecclesia in s忙culo de Bruno Forte. Era adem谩s el primer papa que hablaba espa帽ol desde 1503, idioma que hablan el 48% de los cat贸licos del mundo. En su caso asegura que escuch贸 aquella voz en su interior mientras ejerc铆a como sacerdote 鈥渧illero鈥� en un suburbio de Buenos Aires. Su vida previa como sacerdote y obispo en su pa铆s dar铆a para otro art铆culo.

Su elecci贸n fue una novedad para casi todos, pero no para algunos. Durante su discurso de renuncia a su servicio como pontificie, la 煤nica palabra que Benedicto XVI repiti贸 hasta en cuatro ocasiones fue 鈥渧igor鈥�: llamaba as铆 a los cardenales a elegir a alguien con fuerzas para llevar a cabo la reparaci贸n de las ruinas que 茅l hab铆a detectado pero que, por car谩cter y edad, carec铆a de fuerzas para abordar. M谩s all谩 de las especulaciones de Los dos papas, existe una continuidad entre la renuncia y la elecci贸n. Por eso, como hab铆a reconocido el hoy malogrado Francisco, tanto en sus memorias Esperanza (2024) como en su entrevista El sucesor (2024), a los pocos d铆as de ser elegido pont铆fice recibi贸 un malet铆n de su predecesor con los problemas y responsables de los males que aquejaban a la Iglesia. Y empez贸 a reparar, que no se ha limitado a barnizar sino a sanear y repintar, sino a extraer la carcoma de quienes, aparentando querer a la Iglesia, pretend铆an s贸lo beneficiarse de ella.

El papa Francisco听no pod铆a ni quer铆a reformar la Iglesia

Una reparaci贸n no es lo mismo que una reforma. El papa Francisco, con la esperanza de su educaci贸n salesiana, pero con la inteligencia de su formaci贸n jesuita, ha tenido claro en todo momento que no pod铆a ni quer铆a reformar la Iglesia, devolvi茅ndola a la de los primeros tiempos. Su misi贸n era tanto concluir tanto la transposici贸n del Concilio Vaticano II que san Pablo VI no tuvo la audacia de hacer, como remedar los males de la 煤ltima etapa del pontificado de san juan Pablo II, cuando durante su enfermedad la Curia aprovech贸 para gobernar la Iglesia por su cuenta. Tal ha sido el comisariado de hasta dos centenares de di贸cesis, 贸rdenes, congregaciones, prelaturas, institutos e instituciones, desde C谩ritas Internacional hasta el Sodalicio de Vida Cristiana, as铆 como la reducci贸n al estado laical de cardenales y obispos o la excomuni贸n de sacerdotes supuestamente visionarios. La ruina es siempre algo interno que causa da帽o externo. Por eso pensaba que, reformando el interior, el edificio volver铆a a ser visto como s贸lido y acogedor.

Pero una reparaci贸n, en t茅rminos teol贸gicos, significa tambi茅n pedir perd贸n a Dios por todas las malas acciones, todo aquello que le ha ofendido, en este caso de la propia Iglesia. Tal cual la bas铆lica del Tibidabo se cre贸 para reparar las ofensas de la Semana Tr谩gica. Y es era el mensaje de fondo de sus mensajes. La Iglesia no s贸lo deb铆a repararse para su bien, sino para el bien de la humanidad, para hacer que la comunidad eclesial fuera de nuevo la piedra del amor esperanzado sobre la que se edifica la fe cristiana. De ah铆 el sue帽o reparador de san Jos茅, en la imagen que en su mesa bajo la que cada noche depositaba el documento de una decisi贸n complicada. A pesar de su espontaneidad, meditaba las decisiones, consult谩ndolas con su c铆rculo inmediato, formado mayoritariamente por jesuitas. Las paredes de la habitaci贸n 101 de la Casa de Santa Marta guardar谩n la secreta memoria de los caf茅s de los domingos por la tarde con otros jesuitas, entre ellos Antonio Spadaro. Ese espacio, como la sala de visitas de su residencia, eran realmente sus espacios de trabajo, m谩s que su biblioteca privada, tradicional lugar de encuentros.

El papa Francisco sab铆a que carec铆a de tiempo. El trabajo era mucho, la ayuda era poca y la salud, precaria. Por ello pidi贸 que se rezara constantemente por 茅l: en el di谩logo consciencia-mundo sobre el que se basa la espiritualidad ignaciana, deb铆a encontrar los gestos, el lenguaje y las categor铆as para motivar a un grupo de personas que le ayudaran a renovar la Curia, que ha estado en la diana durante todo el pontificado, para regenerarla desde dentro, como en la Transici贸n espa帽ola. La reparaci贸n pasaba, en buena medida, por una regeneraci贸n: sacar de dentro lo que hab铆a de bueno para sustituir lo que el ego铆smo hab铆a da帽ado. Era la 煤nica forma para hacer un cambio progresivo que no llevara a un cisma, como ha estado a punto de ocurrir por las cuestiones de Alemania y la Amazonia, 煤nico s铆nodo por cierto que ha quedado sin exhortaci贸n posterior.

Con un lenguaje metaf贸rico y una austeridad personal, lo m谩s cre铆ble que tiene una persona, ha procurado hacer que la Curia dejara de ser el centro de la Santa Sede, para convertirla en el n煤cleo animador, pero no controlador, de la Iglesia. De ah铆 la importancia de las periferias, es decir, de dar protagonismo a quienes estaban lejos de la toma de decisiones. Y tambi茅n la de tener una actitud m谩s proactiva, la famosa 鈥淚glesia en salida鈥�, para superar esa autorreferencialidad de la Curia. Todo ello, para algunos grupos, constitu铆a una osad铆a y no han cejado en bloquear las reparaciones e, incluso, en decir que Francisco no era un papa sino un antipapa, es decir, que la elecci贸n fue inv谩lida y que la sede de san Pedro estaba vacante. Toda una afrenta al Esp铆ritu Santo.

El pont铆fice procur贸 hacer que la Curia dejara de ser el centro de la Santa Sede

Su pontificado ha estado marcado por la simplificaci贸n: la indumentaria, la residencia, los tratamientos, los traslados, los viajes, los procedimientos (canonizaciones, nulidades, bendiciones), las exequias. 鈥淥lv铆date del frac y recupera los vaqueros鈥�, le dijo un gentilhombre de Su Santidad a otro en el aristocr谩tico Circolo della Caccia de Roma a los pocos d铆as de su elecci贸n. No iba desencaminado. Pero no era algo cosm茅tico sino algo m谩s profundo. 鈥淪on cosas del Vaticano鈥�, le dijo el nuevo pont铆fice a un monse帽or espa帽ol en el ascensor, cuando le mostr贸 las nuevas monedas de euros con su efigie. La simplicidad estaba aparejada a cercan铆a. Hasta que f铆sicamente pudo, iba en un utilitario a hacer visitas y compras en Roma, ciudad de la que en el fondo el Vaticano no es m谩s que un barrio-estado.

Otra de los elementos del pontificado ha sido la sorpresa, tanto en las declaraciones como en las decisiones, entre ellas los nombramientos de personas de confianza que nadie esperaba. Y lo hac铆a para evitar que la Curia los pudiese bloquear. Esa ha sido la pol铆tica que no s贸lo le ha llevado a nombrar a mujeres y laicos como prefectos, sino a cardenales y obispos que no proced铆an de los n煤cleos de poder. En total, m谩s del 80% del colegio cardenalicio con capacidad de elegir y ser elegidos. No quer铆a tampoco nombrar obispos a sacerdotes curiales: quer铆a que tuvieran experiencia pastoral, para que fuera un servicio y no un cargo: es lo que 茅l llamaba 鈥渙ler a oveja鈥�. Era perfectamente consciente que estaba abriendo puertas que transitar铆a su sucesor, al que corresponder谩 valorar si profundiza en la recuperaci贸n de algunas de las instituciones de la Iglesia anteriores al Concilio de Trento, desde el estatuto del clero al papel del laicado.

El tercer elemento esencial de estos a帽os ha sido la colegialidad. Desde el Consejo de Cardenales a los S铆nodos de Obispos, el papa Francisco ha buscado la toma de decisiones mancomunada. Sab铆a que 茅l solo no podr铆a llevar a cabo su misi贸n y que, cuanto mayor fuera el consenso, menor ser铆a la divisi贸n. Tambi茅n ha sido asertivo, en ocasiones demasiado, porque a veces ha tenido que desdecirse. En su voluntad de llegar al mayor consenso, ha acabado por tener que clarificar algunas cuestiones. Finalmente entendi贸 que ten铆a que no s贸lo profetizar y sino tambi茅n legislar, carencia en la primera parte de su pontificado. Era en cambio muy detallista: llamaba, escrib铆a y saludaba a quien necesitaba de una palabra o un gesto amigo. Desde su hermana hasta los conserjes, llegando incluso personas ajenas a la Iglesia. Con una letra menuda, expresaba grandes pensamientos que generaban enormes emociones.

En cuestiones geoestrat茅gicas, su entendimiento con ortodoxos, jud铆os y musulmanes ha sido mayor, parad贸jicamente, que con los protestantes. Hab铆a siempre en Bergoglio un jesuita, es decir, al miembro de la orden que se cre贸 para contraponerse al cisma luterano. En China e India en cambio, ha dejado sentadas las bases para el crecimiento de la Iglesia en el centro geopol铆tico de la actualidad. Cuando se desclasifiquen los acuerdos entre la secretar铆a de Estado y China el juicio de la historia ser谩 m谩s ben茅volo para esta cuesti贸n que en la actualidad. Finalmente, ha sabido abordar tres de las cuestiones que afectan a la humanidad: las migraciones forzadas, el cambio clim谩tico y la inteligencia artificial. Hasta en una treintena de documentos se ha pronunciado sobre estas cuestiones, enriqueciendo la doctrina social de la Iglesia con sugerencias asumibles para creyentes y no creyentes. Asustado por la tensi贸n global, causada por populismos reduccionistas y radicales, que calific贸 la situaci贸n actual de 鈥渢ercera guerra mundial por partes鈥�. Le falt贸 tiempo para una nueva Pacem in Terris, como planeaba.

El papa Francisco convoc贸 el Jubileo intuyendo que, o bien morir铆a, o bien dimitir铆a

No ha viajado a Argentina ni a Espa帽a. Lo del primer pa铆s se entiende por algunos episodios de su vida. Lo segundo se debe exclusivamente a la falta de imaginaci贸n de pol铆ticos y obispos, que le propon铆an viajes tradicionales, de corte piadoso, en lugar de otros creativos, en nuevos are贸pagos, como hablar ante las Cortes y visitar la frontera de Ceuta, Melilla o Canarias. 脡l mismo lo confes贸 a aquel c铆rculo 铆ntimo, al que se sumaban espor谩dicamente algunas personas con las que eleg铆a comer espor谩dicamente en el comedor colectivo de Santa Marta. Desde nuestro pa铆s fue visto como un desd茅n, pero es algo habitual en el pathos ib茅rico: echar a otros las culpas de los propios errores. Pese a todo, ha sido un papa de viajes lejanos pero 铆ntimos y significativos, como Benedicto XVI, en lugar de grandes multitudes, como san Juan Pablo II. Era un pont铆fice pastoralista, con rasgos de biblista, m谩s que un dogm谩tico, un canonista, un moralista o un liturgista. La reflexi贸n, con un lenguaje actual, estaba al servicio de la misi贸n.

El Papa Francisco convoc贸 el Jubileo intuyendo que, o bien morir铆a, o bien dimitir铆a. De hecho, en 2022 hab铆a completado la reforma de la Curia, dando por concluida as铆 su misi贸n. Los dos libros de recuerdos publicados en el a帽o pasado, as铆 como el cambio de las exequias pontificales y el anuncio del lugar de su entierro, as铆 lo atestiguan. Tambi茅n el reciente apoderamiento de la primera mujer gobernadora del Estado de la Ciudad del Vaticano y, sobre todo, el reciente anuncio de un pr贸ximo consistorio cardenalicio para unas canonizaciones. El derecho can贸nico establece que, adem谩s de consciente y libremente, la renuncia al papado es v谩lida cuando se comunica al colegio de cardenales reunido en consistorio, tal como hizo Benedicto XVI.

De hecho, la renuncia siempre hab铆a estado en su mente. Nada m谩s elegido ya present贸 su carta al cardenal secretario de Estado. Y casi contempor谩neamente escribi贸 su primer testamento espiritual, que renov贸 el a帽o pasado. Hasta el lugar de su enterramiento, en Santa Mar铆a la Mayor, fuera del Vaticano, como el beato P铆o IX, el papa que renunci贸 al poder temporal en favor del espiritual, estaba ya dispuesto. Basta comparar los planos actuales de la bas铆lica con los de hace dos a帽os para darse cuenta de d贸nde ser谩 exactamente enterrado. No en vano, iba a ella antes y despu茅s de cada viaje. Ahora, en este 煤ltimo viaje, el hijo de unos inmigrantes italianos que fueron a construir Argentina, en un sue帽o reparador de tanto 鈥渁rmar l铆o y organizarlo bien鈥�, volvi贸 a la tierra de sus antepasados para reconstruir la Iglesia, como paso previo a su regreso definitivo a la civitas Dei de san Agust铆n, uno de sus autores m谩s le铆dos, modelo de la reparaci贸n que ha marcado su pontificado.