El mundo ser铆a hoy distinto si el cristianismo hubiese logrado entrar en el coraz贸n y en la mente del pueblo chino. Hace poco m谩s de cuatrocientos a帽os, la Iglesia cat贸lica tuvo la oportunidad de intentarlo, pero una disputa doctrinal sobre la flexibilidad del mensaje evang茅lico le hizo perder una preciosa oportunidad. Ese momento China lleva el nombre del jesuita italiano Matteo Ricci, personaje legendario.
Nacido en 1550 en Macerata, regi贸n de las Marcas, muy cerca del Adri谩tico, el mar de la Rep煤blica Veneciana, el mar de Marco Polo, Matteo Ricci cay贸 de joven en la marmita de la sapiencia. Educaci贸n de alto nivel. Un hombre que vino a este mundo a estudiar fue seleccionado por la Compa帽铆a de Jes煤s para intentar repetir en China la aventura del misionero navarro Francisco Javier en Jap贸n.
Se trataba de impresionar a los mandatarios chinos con los mejores conocimientos sobre la tierra y el cielo. Astronom铆a, matem谩ticas, mec谩nica y geograf铆a. Ricci y otros catorce jesuitas atravesaron el estrecho de Malaca con una misi贸n dif铆cil: adaptarse a la cultura china, empaparse de ella, aprender el idioma, llegar hasta el emperador Wanli (dinast铆a Ming), iniciar una cualitativa labor de proselitismo y obtener permiso para la evangelizaci贸n del pa铆s m谩s poblado de la Tierra.
Al principio fue un mapa. Ricci lleg贸 al puerto de Macao con un prisma de cristal, un reloj mec谩nico y un mapa mundi en el que aparec铆an todos los pa铆ses de los que en Europa se ten铆a noticia. El prisma descompon铆a la luz, el reloj daba las horas y el mapa explicaba que hab铆a otros pa铆ses adem谩s de China, cosa que caus贸 una gran sensaci贸n. El K奴ny煤 W脿ngu贸 Qu谩nt煤 (Mapa de los diez mil pa铆ses del mundo) revolucionar铆a la mirada que la corte imperial ten铆a del mundo. Era el primer encuentro trascendental entre Occidente y Oriente.
A medida que iba avanzando en el conocimiento de la cultura china, Ricci fue comprendiendo que la evangelizaci贸n no pod铆a hacerse al margen o en contra de los principios b谩sicos de aquella civilizaci贸n milenaria. Hab铆a que adaptarse a ella. Hab铆a que absorberla, hab铆a que respetarla.
Empez贸 a vestir ropajes chinos, escrib铆a mandar铆n con fluidez y adopt贸 el nombre de Li Madou. Li: beneficio, ventaja, provecho. Madou: translaci贸n fon茅tica de Matteo. Li Madou, humilde servidor de Occidente . Cuando finalmente la comitiva lleg贸 a Pek铆n en 1601, despu茅s de un largo periplo por diversas ciudades, Ricci parec铆a un sabio confucionista de luengas barbas. Era astuto. Impresionaba a los mandatarios locales con t茅cnicas que le permit铆an memorizar muchos nombres y n煤meros. Escribi贸 en chino un tratado sobre la amistad y public贸 un libro sobre el matem谩tico y ge贸metra Euclides en colaboraci贸n con Xu Guangqi, el primer alto funcionario imperial que se convirti贸 al cristianismo. Fue Guangqi quien le convenci贸 de que el mensaje de Cristo no podr铆a prosperar si no se adaptaba al confucionismo, el sistema filos贸fico, 茅tico y pol铆tico desarrollado a partir de las ense帽anzas de Confucio (551-479 a.C.) y sus disc铆pulos.
Aquel gran pa铆s jam谩s abrir铆a la puerta a una religi贸n extranjera desvinculada de su cultura. Ese fue el mensaje que Ricci transmiti贸 a Roma. Hab铆a que adaptar el cristianismo al confucionismo. Hab铆a que permitir que los nuevos cristianos chinos mantuviesen las ceremonias de culto a los ancestros y el culto a Confucio. Hab铆a que presentar a Dios como Thianzu (el Se帽or del Cielo). La estrategia de adaptaci贸n gust贸 a la Compa帽铆a de Jes煤s y parec铆a no encontrar graves obst谩culos en la Santa Sede. El culto a los muertos pod铆a aceptarse como tradici贸n cultural. China bien val铆a un esfuerzo de adaptaci贸n.
La Compa帽铆a de Jes煤s estuvo a punto de introducir bien el cristianismo en China gracias a Matteo Ricci
Franciscanos y dom铆nicos, no muy amigos de los pujantes jesuitas, empezaron a murmurar y acusaron a Ricci y a sus compa帽eros de promover la idolatr铆a. Se desat贸 la 鈥榗ontroversia de los ritos鈥�, que dur贸 a帽os y fue zanjada en 1714, cuando Ricci ya hab铆a muerto en China. En la bula Ex aequo singulari , Benedicto XIV estableci贸 que los ritos chinos eran idolatr铆a. Los cristianos chinos deb铆an rechazar los ritos ancestrales. Entonces se cerraron las puertas. Los nuevos emperadores de la dinast铆a Quing (manch煤es) prohibieron el cristianismo, que regresar铆a un siglo despu茅s al lado de las fuerzas coloniales.
A principios del siglo XX, la rebeli贸n nacionalista de los Boxers quem贸 iglesias. Tras la victoria de la revoluci贸n comunista en 1949, el cristianismo pas贸 a ser considerado religi贸n colonial, se decidi贸 la expulsi贸n de los misioneros extranjeros y del nuncio vaticano (embajador) Antonio Riberi. Y se procedi贸 a la creaci贸n de una Asociaci贸n Cat贸lica Patri贸tica China que no aceptaba la autoridad de Roma. Sus obispos eran nombrados directamente por el Gobierno comunista. Junto a esa singular Iglesia nacional, sigui贸 existiendo un catolicismo clandestino duramente perseguido.
Resolver esta situaci贸n ha estado en la mente del Vaticano desde Pablo VI, que defendi贸 p煤blicamente el ingreso de la Rep煤blica Popular China en la ONU en 1965. La legendaria figura de Matteo Ricci acabar铆a siendo rehabilitada, y el jesuita Jorge Mario Bergoglio quiso dar un paso m谩s: negociar con las autoridades chinas un nuevo estatus del catolicismo.
Francisco encomend贸 esta misi贸n al secretario de Estado Pietro Parolin, diplom谩tico de carrera, cardenal que estos d铆as aparece como un s贸lido aspirante a la sucesi贸n. (Quiz谩s se habla demasiado de 茅l). Parolin negoci贸 pacientemente con Pek铆n un mecanismo de elecci贸n de los obispos chinos, en un acuerdo de naturaleza confidencial renovado en los 煤ltimos a帽os. Un acuerdo secreto que se supone que concede al gobierno de Xi Jinping la 煤ltima palabra sobre los obispos cat贸licos.
2018. El pacto del Vaticano con China coincidi贸 con el ingreso de la Rep煤blica Italiana en la Nueva Ruta de la Seda. Paz espiritual y colaboraci贸n portuaria. El enfado en Washington fue may煤sculo. Tremendo. Y el ala m谩s conservadora de la Iglesia no ha dejado de criticar la naturaleza secreta del pacto. Parolin deber谩 estar atento.
La Iglesia cat贸lica mira a Asia, como se帽alaba el lunes Antoni Puigverd en bet365赔率 . Y el gobierno de los Estados Unidos, muy interesado por Asia, tambi茅n mira mucho al Vaticano.
Entretanto, el confucionismo se robustece en China. El Partido Comunista tambi茅n se ha 鈥榠nculturado鈥�. El principal ide贸logo del PCCh, Wang Huning, defiende un poder m谩s centralizado, una lucha m谩s severa contra la corrupci贸n y una mayor armonizaci贸n con la vieja tradici贸n cultural china.
El reciente pacto secreto entre el Vaticano y Xi Jinping irrita mucho a Estados Unidos
El PC chino quiere ser m谩s confucionista. Rusia ha regresado al zarismo y el nuevo vicepresidente de los Estados Unidos, JD Vance, cita a san Agust铆n en clave conservadora. Ahora toca a la Iglesia cat贸lica redefinir su papel en este nuevo mundo en el que la luz se va. El pacto secreto con China pende sobre el c贸nclave.
