Antes era viajero, de los que agarran la mochila y se dedican a ver mundo. Luego fue conferenciante y participante en seminarios y simposios. 鈥淗asta que un d铆a dej茅 de verle sentido a tener que cruzar continentes para compartir ideas con mis colegas鈥�, reflexiona v铆a Zoom Svend Brinkmann, psic贸logo, fil贸sofo y profesor de la Universidad de Aalborg, y que se ha convertido en uno de lo gur煤s del JOMO, la alegr铆a de perderse las cosas (por las siglas en ingl茅s) en contraposici贸n del FOMO, el miedo a perderse las cosas.
Precisamente La alegr铆a de perderse las cosas (Koan), un ejercicio intelectual que habla del arte del autocontrol en una 茅poca sin l铆mites, que identifica como sociedad de听鈥渓a tarjeta de cr茅dito鈥�, es el t铆tulo del nuevo libro del escritor dan茅s, que se inspira en la Grecia antigua para abordar los problemas clave de la vida moderna. 鈥淰ivir seg煤n la emoci贸n inmediata, es desesperante porque todo se agota muy r谩pidamente. Y entonces necesitas m谩s y m谩s, y m谩s, y m谩s. Y ya no eres una persona libre鈥�, resume Brinkmann citando la idea de desesperaci贸n est茅tica de su compatriota existencialista S枚ren Kierkegaard.听
Svend Brinkmann, autor del libro 'La alegr铆a de perderse las cosas'
驴C贸mo te surgi贸 la idea de JOMO (鈥楯oy of Missing Out鈥�, la alegr铆a de perderte cosas) en contraposici贸n a FOMO (鈥楩ear of Missing Out鈥�, miedo a perderte a cosas)?
Pues quer铆a salir de mi registro de autor acad茅mico y escribir algo m谩s cercano a la gente. Empec茅 con este estilo en mi primer libro 鈥�Stand firm鈥� y este va en la misma l铆nea. Tomo prestado el lenguaje de la autoayuda, pero sin comprar realmente la cultura de la autoayuda.
Comparas el mundo con la orquesta del Titanic, que sigue tocando mientras el barco se hunde. 驴Realmente tenemos que replantearnos tanto la forma de vivir?
S铆. Porque en el siglo XX se desarroll贸 la sociedad de consumo y nos quedamos con la idea de que una buena vida consiste en consumir, experimentar y viajar todo lo posible, una sociedad de excesos. El soci贸logo Zygmunt Baugman sol铆a llamarla la sociedad de la tarjeta de cr茅dito, que vino despu茅s de la sociedad de la cuenta bancaria. La de la tarjeta de cr茅dito es una sociedad del exceso, de la abundancia, de forma que puedes consumir y comprar cosas incluso antes de poder permit铆rtelo.
Es obvio que ncesitamos cambiar, pero es extremadamente dif铆cil... tenemos que explorar una felicidad profunda y dejar de perseguir m谩s y m谩s鈥�
驴Y qu茅 propones?
Creo que es obvio que necesitamos cambiar, pero eso es extremadamente dif铆cil. Si le decimos a la gente que tiene que perderse cosas, lo ver谩n como algo malo y no nos har谩n caso. Por eso creo que hay que explorar una felicidad m谩s profunda en una vida en la que dejas de perseguir m谩s y m谩s todo el tiempo. Y eso es lo que exploro en el libro, b谩sicamente. Tal vez hay una alegr铆a de perderse. Tal vez hay una felicidad que se encuentra en una vida con otras opciones diferentes y la oportunidad de profundizar un poco m谩s en las cosas que son significativas en la vida.
驴Y eso es posible a nivel individual? Suena dif铆cil鈥�
Absolutamente, muy dif铆cil. Y esa es la debilidad de mi enfoque, ya que formulo esto un poco como un libro de autoayuda y puedo dar esa impresi贸n de que cada individuo tiene que cambiar. Y en realidad me parece un problema colectivo, que exige una acci贸n pol铆tica. Pero, aun as铆, necesitamos articular una visi贸n positiva sobre una buena vida con menos, para que forme parte de la gran conversaci贸n que una sociedad democr谩tica debe abordar sobre c贸mo deber铆amos vivir juntos y c贸mo deber铆a desarrollarse la sociedad. Por supuesto, como individuo, siempre puedes hacer algo, sin caer en la trampa elitista, claro.
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驴En qu茅 consiste?
Es la trampa en la que puede caer alguien como yo, una persona rica que vive en un pa铆s rico y desde esa 贸ptica concluyo que todo el mundo deber铆a tener menos. Y entonces la gente dice, con raz贸n, que es muy f谩cil para mi decirlo porque ya tengo mucho. Me dicen que para m铆 es f谩cil reducir mis vacaciones, mis compras y lo que consumo. Por eso intent茅 hacer eso expl铆cito, que debemos tener cuidado de no caer en esta trampa elitista. Debemos cuidarnos de no individualizar el problema y verlo como un problema colectivo de nuestra sociedad.
Y mientras planteamos esa conversaci贸n democr谩tica de la que hablas, 驴qu茅 sugieres para llegar a un punto de inflexi贸n?
Te puedo hablar de m铆, de lo que fue mi punto de inflexi贸n, cuando empec茅 a estudiar y a leer acerca de estos estudios que me dec铆an que si ganaba m谩s dinero no ser铆a m谩s feliz porque ya era lo suficientemente rico. Mi vida cambi贸. Y vi que, en realidad, disponer de m谩s opciones no nos hace m谩s felices. Solo provocar谩 que tengamos m谩s dudas sobre lo que elijamos. Cito bastante al psic贸logo Barry Schwartz, quien escribi贸 un libro llamado听The paradox of choice听(鈥楲a paradoja de la elecci贸n鈥�) hace ya muchos a帽os, que dec铆a que al menos en los pa铆ses democr谩ticos ricos del mundo, cuando ampliamos las opciones materiales, las personas se vuelven menos felices. Eso es contraintuitivo, porque nos han educado con la idea de que m谩s opciones te har谩n m谩s feliz porque entonces puedes expresar tu individualidad. Eres feliz si tienes algo que sea exclusivamente tuyo, pero resulta que eso no es cierto. Es mucho mejor tener que elegir entre tres cosas buenas que entre treinta.
Es mejor tener que elegir entre tres cosas buenas que entre treinta鈥�
驴Cu谩l es tu idea de una buena vida?
Bueno, realmente no puedo encontrar una mejor manera que 础谤颈蝉迟贸迟别濒别蝉 hace 2.500 a帽os, cuando defini贸 la palabra 鈥榚udaimon铆a鈥�, que se puede traducir como la buena vida para un ser humano o incluso la felicidad. 础谤颈蝉迟贸迟别濒别蝉 dijo que era una actividad del alma de acuerdo con las virtudes, y eso quiere decir una vida activa, de hacer, de explorar, de adquirir conocimiento, de amar, de contribuir a las comunidades de las que eres parte. Pero, siempre de acuerdo con las virtudes. Y eso significa que no puedes ser feliz si eres una mala persona. Tenemos que actuar de una manera 茅tica, necesitamos moderaci贸n, valor y sentido de la justicia para ser felices.
Eres muy cr铆tico con el movimiento de simplificar la vida. 驴Qu茅 ves de malo en ello?
Lo que pasa es que esta filosof铆a acab贸 convirti茅ndose en una tendencia y en un gran negocio. Y creo que eso es sintom谩tico de lo que ocurre en la actual sociedad, que incluso intentando ir en contra de los problemas acabas convirti茅ndote en parte de esa sociedad que criticamos. Esto es lo que pas贸 con el movimiento de simplificar tu vida, y puede que con el mindfulness, el yoga鈥� con todo ese tipo de t茅cnicas que son interesantes y que, supongo, te permiten vivir una vida m谩s feliz y de mayor atenci贸n a los dem谩s. No tengo nada en contra del movimiento de vida simple en particular. S贸lo creo que es un s铆ntoma de lo que sucede y lo que puede suceder con mi propio libro, incluso. Si la alegr铆a de perderse cosas se convierte en una nueva tendencia habr茅 perdido, en cierto modo.
El movimiento de simplificar tu vida fue una tendencia y luego un negocio, se convirti贸 en parte de la sociedad que criticaba鈥�
驴Esperas que el JOMO no se convierta en una tendencia, quiere decir?
S铆, no lo s茅. He visto usar la frase aqu铆 y all谩, y no s茅 qui茅n la invent贸. No creo que haya sido yo. Pero de repente, existe la posibilidad de que explote y se convierta en algo grande, una gran tendencia. No s茅, quiz谩 despu茅s de tu entrevista conmigo, la gente me invite a Espa帽a para hablar de la alegr铆a de perderse algo, y me haga millonario ense帽ando a la gente a vivir una vida de perderse algo. Esa es la paradoja.
驴C贸mo explicar铆as la alegr铆a de perderse cosas?
Ser铆a una vida centrada en lo que es realmente importante, y s贸lo puedes hacer eso si aprendes la habilidad de perderte cosas, de decir no, de no sobrecargar tu calendario con proyectos y cosas que hacer. Si vives as铆, tal vez no desesperes cuando veas que otras personas hacen m谩s que t煤 en el trabajo o en cualquier 谩mbito. El miedo a perderse cosas es esa idea de que me comparo con los dem谩s y veo que hacen m谩s que yo, que experimentan m谩s que yo, que tienen m谩s 茅xito que yo. Y eso me lleva a frustrarme, es terrible. Porque entonces piensas que tienes que cambiar de trabajo, de pareja, de ciudad, etc茅tera. Y la alegr铆a de perderse algo es saber que quiz谩s lo que necesitas para vivir una buena vida ya est谩 aqu铆. Lo m谩s probable es que ya tengas lo necesario si te centras en lo que ya es realmente importante.
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Probablemente el smartphone sea el mejor instrumento para el FOMO.
Claro, s铆, s铆. El smartphone es una tecnolog铆a que nos invita a temer que nos perdamos algo, b谩sicamente. Nos ense帽a a no estar nunca satisfechos con lo que tenemos porque nos bombardea con im谩genes de otras personas que son m谩s guapas, m谩s ricas, que hacen m谩s cosas que nosotros. Es una m谩quina de comparar. Estoy pensando, en particular, en las redes sociales, por supuesto, que son una m谩quina de FOMO. Y yo soy activo en las redes y s茅 de lo que hablo. Pero al menos creo que todos podemos intentar ser conscientes de lo que ocurre y usarlo con un poco m谩s de cuidado y no s贸lo para dar 鈥榤e gusta鈥� y hacer clic y desplazarnos y comprobarlo todo, todo el tiempo. Porque entonces entras en un ciclo de FOMO.
驴Crees que ya est谩s viviendo una vida de JOMO?
Se da la paradoja de que gracias a los libros y las cosas que hago, ahora me invitan a dar entrevistas y charlas, a escribir art铆culos, y as铆 me resulta muy dif铆cil disfrutar de la alegr铆a de perderse cosas. Escrib铆 sobre ello y me he creado un problema. As铆 que no puedo decir que mi vida haya dado un giro hacia una forma de vida m谩s tranquila y comprometida. Me gustar铆a decirlo, pero ser铆a mentira. As铆 que todav铆a tengo que leer mi propio libro para recordarme a m铆 mismo lo que es verdaderamente importante.
La alegr铆a de perderse algo es saber que quiz谩s lo que necesitas para vivir una buena vida ya est谩 aqu铆, que ya tienes lo necesario si te centras en lo que ya es realmente importante鈥�
驴Una vida m谩s lenta?
Se podr铆a decir que s铆. Bastantes soci贸logos han estado analizando lo que llaman la gran aceleraci贸n social de nuestros tiempos: consumimos comida r谩pida, echamos siestas energ茅ticas, tenemos citas r谩pidas鈥� Realmente cuesta encontrar un aspecto de la vida que no haya acelerado su ritmo. Todo va m谩s r谩pido. Y eso significa que tienes la tentaci贸n de por qu茅 conformarme con menos si puedo probar m谩s. Y eso resume el FOMO. Porque no puedes tener un lugar favorito sin verlos todos, y el mundo es muy grande y tu vida es relativamente corta. Igual podr铆amos decir que tampoco no puedes tener un trabajo favorito hasta que no los hayas tenido todos o una esposa favorita hasta que no las hayas tenido todas. Y as铆 se convierte en algo absurdo. Pero tendemos a vivir as铆. 驴C贸mo puedo saber que tengo lo que me conviene si a煤n no lo he probado todo? Bueno, nunca puedes probarlo todo. As铆 que tienes que comprometerte con algo. 驴C贸mo s茅 que es lo correcto? No puedes, pero as铆 es la vida.
驴Haces algunas sugerencias al final del libro, algo as铆 como encontrar la belleza en la simplicidad?
Creo que tenemos que desarrollar, espero que esta palabra tenga sentido, una ecolog铆a.
驴贰肠辞濒辞驳铆补?
Una ecolog铆a de la atenci贸n, de la acci贸n. Es decir, si pensamos que puedo disciplinar mi voluntad directamente, que puedo resistir la tentaci贸n, que puedo entrenarme como en un gimnasio mental para resistir, entonces ser茅 fuerte. Pero soy muy esc茅ptico al respecto. Creo que es imposible. Cito a Oscar Wild, que siempre ten铆a esas maravillosas ocurrencias, y dijo: "Puedo resistirlo cualquier cosa excepto la tentaci贸n鈥�. Y eso es gracioso, pero tambi茅n es cierto. En 煤ltima instancia, los humanos no pueden resistir la tentaci贸n. Somos tentados. La 煤nica soluci贸n pasa por construir una ecolog铆a de tu vida en la que no seas tentado. As铆 que en lugar de ense帽arte a ti mismo c贸mo resistir la tentaci贸n de comprobar tus redes sociales, entonces intenta no estar en las redes sociales. Si no puedes resistir la tentaci贸n de mirar el m贸vil, qu铆tatelo. Necesitamos lugares p煤blicos, parques, bibliotecas, lugares para reunirnos, para estar juntos, para estudiar, para trabajar, para pensar鈥�
