La buena gente de Abacus ha abierto, en el centro de Barcelona, la Casa Abacus, un espacio de concentraci贸n editorial y audiovisual. La denominaci贸n se escapa de los monocultivos tradicionales del sector. De hecho, el esp铆ritu fundacional de Abacus inclu铆a, adem谩s de una reivindicaci贸n cooperativista levemente subversiva, la ambici贸n de proveer a maestros, alumnos y padres de todo el material necesario 鈥損apeler铆a, jugueter铆a, librer铆a鈥� para lidiar, sin la usura comercial capitalista, con los a帽os escolares. Tener el carnet de Abacus era un signo de pertenencia a una comunidad militante, con intereses y gustos transversales y compartidos (por no hablar de las posibilidades de interrelaci贸n libidinosa entre socios).
La f贸rmula de Casa Abacus conecta con la tendencia actual de, en torno a una marca reconocida, explotar su aureola con actividades o la organizaci贸n de eso que muchos llaman 鈥搚 ya explicar谩n por qu茅鈥� events. La Casa Seat o la Casa Cacao, por ejemplo, tienen esta aspiraci贸n, que no se limita a una actividad concreta 鈥揷on o sin af谩n de lucro鈥� sino que, a partir del prestigio de sus impulsores, ampl铆a su poder de influencia p煤blica. Evidentemente, las estrategias para atraer la atenci贸n de los medios de comunicaci贸n y las redes sociales obligan a hacer malabarismos de marqueting y a adaptarse a la acelerada evoluci贸n del lenguaje publicitario.
La denominada 鈥渃reaci贸n de contenidos鈥� conecta con la cacofon铆a conceptual en la que vivimos
Quiz谩 por eso, Casa Abacus se anuncia como un 鈥渆spacio de creaci贸n de contenidos鈥�. Es una formulaci贸n que conecta con la cacofon铆a conceptual en la que vivimos. La creaci贸n de contenidos es una selva y un peligro. Conviene tenerlo en cuenta y esperar que Casa Abacus sepa valorar sus posibilidades con grandes dosis de realismo, sensatez y una programaci贸n/producci贸n coherente. En origen, la llamada creaci贸n de contenidos es el eufemismo astuto con el que se etiqueta a los que, inicial颅mente a trav茅s de YouTube y m谩s adelante de Twitter, Twich o TikTok, alimen颅tan el caudal de actividades en 颅l铆nea.
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El problema es que, en la pr谩ctica, los autoproclamados creadores de contenidos son v铆ctimas de un derecho de admisi贸n ca贸tico y laxo. La voluntad de entretenimiento y/o divulgaci贸n que, de entrada, defin铆a estas nuevas formas de comunicaci贸n se pervirti贸 con la llegada de aludes de intrusos. Intrusos que, amparados por un mismo ep铆grafe, pod铆an considerar que pellizcarse el escroto en directo o cantar himnos al rev茅s equivale a hacer cursos de oboe, de 谩rabe o tutoriales sobre la mejor manera de fre铆r cebolla o una clase magistral sobre f铆sica cu谩ntica. Al l铆mite del paroxismo, tambi茅n hemos llegado a escuchar disparates retrospectivos que teletransportaban la creaci贸n de contenidos a 茅pocas pret茅ritas y que, con la coartada impune de confundir la audacia con la imbecilidad, especulaban que, si vivieran hoy, Shakespeare, Jesucristo, Newton o Leonardo Da Vinci se definir铆an como 鈥搇o que hay que o铆r鈥� creadores de contenidos.