El contexto
Otorgar a la raz贸n el rango de diosa y rendirle culto, como hicieron los jacobinos tras la proclamaci贸n de la Primera Rep煤blica Francesa, quiz谩 no fuera la mejor manera de reivindicar el sentido com煤n sobre el poder divino. Tampoco la proclamaci贸n de la muerte de Dios de Nietzsche un siglo despu茅s y el relativismo moral que llevaba acompa帽ado ayud贸 precisamente a sustituir el sentimiento religioso por una nueva moral laica.
La dualidad entre raz贸n y fe, hombre y dios, ha acompa帽ado al ser humano a trav茅s de su historia y sus civilizaciones, pese a que en algunas sociedades y algunas religiones 鈥搊 tendencias religiosas鈥� sigue siendo un tema tab煤 y simplemente sacarlo a colaci贸n puede suponer un riesgo para la vida.
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Es lo que sufri贸 el escritor de origen indio Salman Rushdie tras publicar en 1988听Los versos sat谩nicos, una obra de ficci贸n considerada por muchos musulmanes como una burla al Islam, al Cor谩n y a su profeta. El Reino Unido, donde estaba afincado el escritor, fue el foco de protestas protagonizadas por buena parte de la comunidad musulmana, que se extendieron a otros pa铆ses e incluyeron quemas de libros y librer铆as y atentados con explosivos. La obra sigue prohibida m谩s de tres d茅cadas despu茅s en diversos pa铆ses, incluida India, constitucionalmente laica.
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Tras la condena de diversos l铆deres religiosos musulmanes, desde el chi铆smo, una fatua del ayatol谩 Ruhol谩 Jomeini pronunciada en febrero de 1989 instaba a cualquier musulm谩n a ejecutar a Rushdie o a cualquier otra persona involucrada en la edici贸n y difusi贸n de la obra. La muerte del autor a煤n tiene una recompensa cifrada en torno a los tres millones de d贸lares.
La condena religiosa se ha cobrado ya la vida del traductor al japon茅s de la obra y los traductores al noruego, al italiano y al turco, as铆 como un editor, tambi茅n sufrieron intentos de asesinato. Las protestas en Bombay acabaron con diez v铆ctimas mortales y el incendio encaminado a matar al traductor turco en Sivas en 1993 acab贸 con 37 v铆ctimas mortales que nada ten铆an que ver con la obra. Asimismo, dos l铆deres religiosos de la comunidad musulmana que no condenaron la obra tambi茅n fueron asesinados en Bruselas.
Manifestaci贸n contra Salman Rushdie en Teher谩n en 1989听
Un reguero de muerte y barbarie que Rushdie trat贸 de detener en vano pidiendo perd贸n. No lo hizo m谩s. Aunque rehus贸 ahondar en la pol茅mica, s铆 ha venido defendiendo desde entonces y hasta el atentado que estuvo a punto de acabar con su vida en Nueva York el pasado 12 de agosto la legitimidad 鈥搚 deber鈥� de criticar cualquier religi贸n y poder establecido basado en la sinraz贸n.
As铆 lo hizo en el discurso que pronunci贸 durante el acto de graduaci贸n del Bard College de Nueva York en 1996. Un texto profusamente conocido y comentado en los 谩mbitos acad茅micos anglosajones en el que Rushdie reivindica un humanismo que debe estar por encima de cualquier sumisi贸n ciega al poder de instituciones o dioses. Lo hace apelando a los enfrentamientos entre humanos y dioses de las mitolog铆as griega y romana, para no echar m谩s le帽a al fuego. Es el discurso que ofrecemos 铆ntegro.
El discurso
鈥淎lumnos de la promoci贸n de 1996: veo en el peri贸dico que la Universidad de Southampton, en Long Island, consigui贸 que la rana Gustavo diera el discurso de graduaci贸n de este a帽o. Desafortunadamente, tienen que conformarse conmigo. La 煤nica conexi贸n con los tele帽ecos de la que puedo presumir es que mi antiguo editor en Alfred Knopf tambi茅n fue el editor de ese importante texto de autoayuda,听Miss Piggy's Guide to Life听(La gu铆a para la vida de la cerdita Piggy).
鈥漊na vez le pregunt茅 c贸mo hab铆a sido trabajar con una estrella tan importante y me respondi贸 con reverencia: 鈥楽alman, la cerdita era divina鈥�. En Inglaterra, donde fui a la universidad, no hacemos las cosas de esta manera el d铆a de la graduaci贸n, as铆 que he estado investigando un poco sobre la ceremonia de graduaci贸n y sus tradiciones.
鈥滾a primera amiga estadounidense a la que pregunt茅 me dijo que en su a帽o de graduaci贸n, no en esta universidad, ella y sus compa帽eros estaban tan indignados por la elecci贸n del orador, a quien supongo que no debo nombrar鈥� Est谩 bien, fue Jeane Kirkpatrick, a la que boicotearon con una sentada. Es un alivio considerable, por tanto, ver que todos ustedes est谩n aqu铆.
En Cambridge fue la primera vez, pero por desgracia no la 煤ltima, que me acusaron de esparcir mierda
鈥滶n cuanto a m铆, me gradu茅 de la Universidad de Cambridge en 1968, el gran a帽o de la protesta estudiantil, y debo confesarles que casi no lo logro. Es una historia que no tiene nada que ver con pol铆tica o manifestaciones. Es, m谩s bien, una historia rocambolesca y con moraleja de una salsa espesa con cebolla.
鈥滳omienza unas noches antes del d铆a de mi graduaci贸n, cuando alg煤n ingenio an贸nimo decidi贸 redecorar mi habitaci贸n, en mi ausencia, arrojando un cubo lleno de la salsa con cebolla que les dec铆a por paredes y muebles, por no hablar de mi tocadiscos y mi ropa.
鈥滳on esa antigua tradici贸n de equidad y justicia de la que se enorgullecen los colegios de Cambridge, mi colegio me hizo instant谩neamente el 煤nico responsable del desorden, ignor贸 todas mis declaraciones de descargo y me inform贸 que a menos que pagara los da帽os antes de la ceremonia no se me permitir铆a graduarme. Fue la primera, pero por desgracia no la 煤ltima ocasi贸n en la que me acusaron injustamente de esparcir mierda.
Tuve que suplicar, de rodillas y en lat铆n, por un t铆tulo por el que hab铆a trabajado muy duro y con un coste considerable
鈥漃agu茅 y por lo tanto fui declarado apto para recibir mi t铆tulo. Con un esp铆ritu desafiante, posiblemente influido por mi reciente experiencia con la salsa, fui a la ceremonia con zapatos marrones y r谩pidamente me apartaron del desfile de mis compa帽eros, debidamente calzados de negro, y me ordenaron regresar a mi habitaci贸n para cambiarme.
鈥漀o estoy seguro de por qu茅 se consider贸 que las personas con zapatos marrones iban vestidas de manera impropia, pero una vez m谩s me enfrentaba a una sentencia contra la que no pod铆a apelarse. Una vez m谩s ced铆, corr铆 a cambiarme los zapatos, regres茅 al desfile justo a tiempo y al fin, despu茅s de estas vicisitudes, cuando me lleg贸 el turno, me pidieron que sostuviera a un funcionario de la universidad por el dedo me帽ique y que lo siguiera lentamente hasta donde el vicerrector se sentaba en un regio trono.
鈥滳omo me indic贸, me arrodill茅 a sus pies, levant茅 las manos, con las palmas juntas, en un gesto de s煤plica, y le supliqu茅 en lat铆n que me diera el t铆tulo, para el cual, no pude evitar pensar, hab铆a trabajado muy duro durante tres a帽os, apoyado por mi familia y con un coste considerable.
Me equivoqu茅 al hacer un mal arreglo con la injusticia, sin importar cu谩n persuasivas fuesen las razones
鈥漅ecuerdo que me aconsejaron que mantuviera mis manos muy por encima de mi cabeza, por si el anciano vicerrector, inclin谩ndose hacia adelante para agarrarlas, se ca铆a de su gran silla sobre m铆. Hice lo que me aconsejaron. El anciano no se cay贸 y, tambi茅n en lat铆n, finalmente me concedi贸 el grado de bachiller en Artes.
鈥滶chando la vista atr谩s estoy un poco horrorizado por mi pasividad, aunque es dif铆cil ver qu茅 m谩s podr铆a haber hecho. Podr铆a no haber pagado, no haberme cambiado los zapatos, no haberme arrodillado a suplicar por mi licenciatura. Pero prefer铆 rendirme y obtener el t铆tulo.
鈥滿e he vuelto m谩s terco desde entonces. He llegado a la conclusi贸n, que ahora les confieso, de que me equivoqu茅 al comprometerme, a hacer un mal arreglo con la injusticia, sin importar cu谩n persuasivas fuesen las razones. La injusticia, hoy, todav铆a evoca en mi mente el recuerdo de la salsa. La injusticia, para m铆, es un l铆quido parduzco, grumoso, y huele a agrio, a l谩grimas y a cebolla.
Si alguien les acusa de algo听鈥搚 seguro que lo har谩n鈥� y son inocentes, no acepten la culpa; y arrodillarse, ante nadie听
鈥滾a injusticia es la sensaci贸n de volver corriendo a tu habitaci贸n, a toda velocidad, en el 煤ltimo minuto, para cambiar tus zapatos marrones proscritos. Es verse obligado a mendigar, de rodillas, en una lengua muerta, por lo que es tuyo por derecho. Eso es lo que aprend铆 el d铆a de mi graduaci贸n, ese es el mensaje que he extra铆do de las par谩bolas del repartidor de salsa desconocido, el calzado vetado y el vicerrector inestable en su trono y que les transmito hoy.
鈥漃rimero: si, a medida que avanzan por la vida, alguien les acusa de lo que se podr铆a llamar abuso de salsa con agravantes 鈥搚 lo har谩n, seguro que lo har谩n鈥�, y son inocentes, no acepten la culpa. Segundo: aquellos que les rechacen porque est谩n usando los zapatos equivocados no son dignos de ser aceptados. Y tercero: arrodillarse, ante nadie. Deben defender sus derechos. Me gusta pensar en esa Universidad de Cambridge donde fui tan feliz durante tres maravillosos a帽os y de la que me llev茅 cosas tan positivas y espero que sus a帽os en Bard hayan sido tan felices.
鈥滱lumnos de la promoci贸n de 1996: estamos aqu铆 para celebrar con ustedes uno de los grandes d铆as de sus vidas. Participamos hoy en el rito de iniciaci贸n que les liberar谩 de esta vida de preparaci贸n para enviarlos a esa nueva vida para la que ahora est谩n m谩s preparados que nadie. Antes de que abran la puerta del futuro me gustar铆a compartir con ustedes una informaci贸n sobre la extraordinaria instituci贸n que est谩n dejando, que explicar谩 la raz贸n por la cual es un placer tan especial para m铆 estar con ustedes hoy.
Como nos cuentan los mitos, es desafiando a los dioses como mejor ha expresado el ser humano su humanidad
鈥滶n 1989, pocas semanas despu茅s de que los mul谩s de Ir谩n me amenazaran, el rector de Bard, a trav茅s de mi agente literario, se dirigi贸 a m铆 y me pregunt贸 si considerar铆a aceptar un lugar en esta universidad. M谩s que un trabajo me aseguraron que podr铆a encontrar, aqu铆 en Annandale, entre la comunidad de Bard, muchos amigos y un refugio seguro en el que podr铆a vivir y trabajar.
鈥滾amentablemente, no pude, en esos d铆as dif铆ciles, aceptar esa valiente oferta, pero nunca he olvidado que en un momento en que las se帽ales de alerta roja parpadeaban en todo el mundo y todo tipo de personas e instituciones corr铆an asustadas, el Bard College hizo lo contrario: acudi贸 a m铆, en solidaridad intelectual y preocupaci贸n humana, y no hizo discursos elevados, sino una oferta concreta de ayuda.
鈥滶spero que todos se sientan orgullosos de que Bard, en silencio, sin fanfarrias, haya hecho un gesto de principios en un momento as铆. Sin duda, estoy extremadamente orgulloso de recibir el t铆tulo honorario de Bard y de haber tenido el privilegio excepcional de dirigirme a ustedes hoy.
Cuando salgan de aqu铆 se encontrar谩n frente a dioses de todo tipo, todos ellos exigiendo ser adorados y obedecidos
鈥滾a arrogancia, seg煤n los griegos, era el pecado de desafiar a los dioses. Y pod铆a, si ten铆as muy mala suerte, desatar contra ti la figura aterradora y vengadora de la diosa N茅mesis, que llevaba en una mano una rama de manzana y, en la otra, la Rueda de la Fortuna, que un d铆a dar铆a vueltas hasta el inevitable momento de la venganza.
鈥滳omo he sido, en mi tiempo, acusado no s贸lo de abuso de salsa y de usar zapatos marrones, sino tambi茅n de arrogancia, y como he llegado a creer que tal desaf铆o es un aspecto inevitable y esencial de lo que llamamos libertad, me creo legitimado para ofrecerles un consejo. Porque en los a帽os venideros se encontrar谩n frente a dioses de todo tipo, dioses grandes y peque帽os, dioses corporativos e incorp贸reos, todos ellos exigiendo ser adorados y obedecidos: la mir铆ada de deidades del dinero y el poder, de las convenciones y las costumbres, que buscar谩n limitar y controlar sus pensamientos y vidas.
鈥滵esaf铆enlos. Ese es mi consejo. Porque, como nos cuentan los mitos, es desafiando a los dioses como mejor ha expresado el ser humano su humanidad. Los griegos cuentan muchas historias de peleas entre nosotros y los dioses. Aracne, la gran artista del telar, contrastaba sus habilidades para tejer y bordar con las de la mism铆sima diosa de la sabidur铆a, Minerva o Palas Atenea, y eligi贸 descaradamente tejer versiones de s贸lo aquellas escenas que revelaban los errores y debilidades de los dioses, como la violaci贸n de Europa, Leda y el cisne. Por eso, por la irreverencia, por lo que ahora llamar铆amos arte y descaro, la diosa la transform贸 en una ara帽a.
Son los hombres y las mujeres quienes han hecho el mundo, y lo han hecho a pesar de sus dioses
鈥滾a reina N铆obe de Tebas le dijo a su pueblo que no adorase a Latona, la madre de Diana y Apolo, diciendo: 鈥樎u茅 locura es esta! 隆Preferir seres que nunca viste a los que est谩n ante tus ojos!鈥�. Por este sentimiento, que hoy llamar铆amos humanismo, los dioses asesinaron a sus hijos y esposo y ella se metamorfose贸 en una roca, petrificada de dolor, de la que brota un r铆o interminable de l谩grimas.
鈥漃rometeo el tit谩n rob贸 el fuego a los dioses y se lo dio a la humanidad. Por eso, por lo que ahora llamar铆amos af谩n de progreso, de mejora de las capacidades cient铆ficas y tecnol贸gicas, permanece atado a una roca mientras un gran p谩jaro roe eternamente su h铆gado, que se regenera a medida que se consume.
鈥滾o interesante es que los dioses no salen nada bien de estas historias. Si Aracne es demasiado orgullosa cuando busca competir con una diosa, es s贸lo el orgullo de un artista, unido a las valent铆as de la juventud; mientras que Minerva, que pod铆a darse el lujo de ser amable, es simplemente vengativa. La historia aumenta la sombra de Aracne, como dicen, y disminuye la de Minerva. Es Aracne quien gana, a partir de la historia, una medida de inmortalidad.
No inclinen la cabeza, desaf铆en a los dioses, se asombrar谩n de cu谩ntos de ellos resultan tener pies de barro
鈥漎 la crueldad de los dioses con la familia de N铆obe prueba su punto. 驴Qui茅n podr铆a preferir el gobierno de dioses tan crueles al autogobierno, el gobierno de hombres y mujeres, por muy defectuoso que pueda ser? Una vez m谩s, los dioses se debilitan por su demostraci贸n de fuerza, mientras que los seres humanos se hacen m谩s fuertes, incluso si son destruidos. Y Prometeo atormentado, por supuesto. Prometeo, con su don del fuego, es el mayor h茅roe de todos.
鈥漇on los hombres y las mujeres quienes han hecho el mundo, y lo han hecho a pesar de sus dioses. El mensaje de los mitos no es el que los dioses quieren que aprendamos, que debemos comportarnos y conocer nuestro lugar, sino exactamente lo contrario. Es que debemos ser guiados por nuestra naturaleza. Nuestra peor naturaleza puede, es cierto, hacernos arrogantes, venales, corruptas o ego铆stas; pero en nuestro mejor ser, nosotros, es decir, ustedes, podemos y seremos alegres, aventureros, descarados, creativos, curiosos, exigentes, competitivos, amorosos y desafiantes.
鈥漀o inclinen la cabeza. Desaf铆en a los dioses. Se asombrar谩n de cu谩ntos de ellos resultan tener pies de barro. D茅jense guiar, si es posible, por sus mejores condiciones naturales. Mucha suerte y muchas felicidades a todos. 鈥�
脷ltimas entregasEsta pieza corresponde a una serie de contenidos publicados por bet365赔率 que recopila algunos de los discursos m谩s relevantes del siglo XX desde una perspectiva hist贸rica y con 谩nimo divulgativo.
