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Cada Semana Santa regreso a los relatos de la pasi贸n; y tambi茅n a la m煤sica que han suscitado. Escucho la Pasi贸n seg煤n san Mateo de J.S. Bach y me parece nueva. Bach nunca se agota. Es luminoso como la matem谩tica aunque tambi茅n denso y misterioso como una selva. Reconozco que esa inclinaci贸n m铆a es minoritaria. Aunque en muchos pueblos y ciudades las procesiones forman parte de los programas de ocio de estos d铆as, la materia religiosa original de la Semana Santa ha desaparecido de la conversaci贸n p煤blica.听

No s茅 si es demasiado atrevido regresar a estos textos. Uno puede creer o no en la veracidad de los evangelios, pero no puede negar que han marcado dos milenios de historia y siguen influyendo. La igualdad y la dignidad de todas las personas, el deseo de fraternidad y el deber de la solidaridad son herencias cristianas.

Al margen de si nos acercamos a estas narraciones con delicadeza de creyente o con fr铆a distancia cultural, los evangelios tambi茅n pueden ser una fuente de inspiraci贸n sobre aspectos esenciales de la condici贸n humana. Ayer mismo, domingo de Ramos, inaugur谩bamos la semana con la paradoja del 茅xito y el fracaso: una entrada en Jerusal茅n rodeada de aplausos populares acabar谩 el viernes con la tortura y crucifixi贸n rodeada de odio o indiferencia. Pero hoy me gustar铆a subrayar dos episodios evang茅licos centrados en la traici贸n. Lo har茅 siguiendo las reflexiones del psicoanalista milan茅s Massimo Recalcati, que ha sido traducido por Anagrama: La noche de Getseman铆. Judas traiciona a Jes煤s de una manera especialmente simb贸lica. Es con el beso, signo de amor, que entrega un compa帽ero a los verdugos.

Uno puede enga帽ar a un desconocido; en cambio, la traici贸n es 铆ntima, es la otra cara del amor

La deslealtad de Judas, tan hist贸ricamente vilipendiada, es hija de la decepci贸n. Judas es un alumno pol铆tico de Jes煤s. Un episodio inmediatamente anterior explica su traici贸n. El grupo de Jes煤s es acogido en la casa de un tal Sim贸n el leproso (Juan sit煤a el episodio en casa de L谩zaro). En un momento dado, una chica, Mar铆a, empieza a acariciar a Jes煤s con un perfume muy caro, un perfume de nardo. Algunos compa帽eros de Jes煤s se escandalizan por el gasto suntuario, por el lujo que significa gastar este perfume en las carnes de Jes煤s. 鈥淒eber铆amos haberlo destinado a los pobres鈥�, critican, decepcionados. Pero Jes煤s, a quien hay que imaginar sabiendo que pronto morir谩, les dice: 鈥淎 los pobres siempre los tendr茅is con vosotros; y cuando quer谩is les podr茅is hacer bien; pero a m铆 no siempre me tendr茅is鈥�.

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En esta an茅cdota se destila una de las m谩s singulares aportaciones del cristianismo: los pol铆ticos hablan siempre en gen茅rico. Los pobres o la pobreza, en ese caso. Jes煤s, en cambio, hace hincapi茅 en cada rostro. Cada persona cuenta, incluso 茅l mismo. Dejad que yo tenga ahora un momento de disfrute, viene a decir. Dedicaos un poco a m铆, que estoy angustiado por lo que me espera, viene a decir. Jes煤s no es un superh茅roe, sino un hombre que vive con miedo, con ansia, con angustia, los tormentos que le aguardan. Un hombre que ahora quisiera alargar el gozo de vivir, encarnado en el cuidado de la chica que le da unos masajes con un perfume poderoso y sensual. La respuesta del seguidor pol铆tico de Jes煤s es la decepci贸n. Como el hijo decepcionado del padre o el alumno del profesor, Judas no soporta este momento voluptuoso de Jes煤s. Lo abandona y lo traiciona.

Sabemos que solo es posible traicionar a quien hemos amado. A diferencia del enga帽o, que puede hacerse a un desconocido, la traici贸n es la otra cara del amor y con frecuencia implica, como en el caso de Judas, una decepci贸n previa. Lo vemos con frecuencia en las separaciones: es muy f谩cil pasar del amor apasionado al odio flam铆gero. La traici贸n de Judas y la de Pedro son muy distintas. En la 煤ltima cena, Pedro afirma ampulosamente que seguir谩 a Jes煤s hasta la muerte. Jes煤s le replica. Antes de que el gallo cante, me traicionar谩s tres veces. Y as铆 ocurre. Detenido Jes煤s, acusan a Pedro de ser uno de sus seguidores; y 茅l, dominado por el pavor, le traiciona. Cuando el gallo canta, Pedro, el traidor, llora amarga颅mente. No ha estado a la altura del amor. Como siglos despu茅s escribir铆a Quevedo, Pedro cre铆a ser capaz de un amor m谩s poderoso que la muerte. Pero no puede sino reconocer, humano, lacrimoso, avergonzado, que el miedo ha sido m谩s fuerte que el amor.