Quienes no pertenecen a la cultura meridional, una condici贸n vital que no es ning煤n m茅rito, sino una circunstancia azarosa, porque no nacemos, nos nacen, la imagen de la primavera en el Sur se relaciona de forma casi autom谩tica con una infinita galer铆a de im谩genes religiosas que procesionan por las calles y con excesivas manifestaciones de devoci贸n por v铆rgenes milagrosas que, bajo palios repujados de plata, caminan sobre un fondo de incienso.
Todas estas estampas son, sin duda, ciertas, pero su interpretaci贸n dibuja una imagen limitada de 础苍诲补濒耻肠铆补 鈥搇a Espa帽a de charanga y pandereta, como escribi贸 Machado (Antonio) en su poema 鈥楨l pasado ef铆mero鈥欌�� que oculta el colosal grado de hondura pagana con la que en la gran autonom铆a del Sur se vive la Semana Santa, que este a帽o casi ha puesto el cartel de completo 鈥搖na ocupaci贸n del 90% en Sevilla, M谩laga o Ja茅n鈥� en los hoteles de la regi贸n.
Es natural que este fen贸meno social parezca asombroso, pero 础苍诲补濒耻肠铆补, si cuenta con una habilidad indiscutible, es la del sincretismo cultural, que es capaz de manejar todas las contradicciones por la v铆a de anular su antagonismo. Lo prueba, entre otras muchas cosas, que uno de los mejores libros dedicados a la religiosidad popular del Sur de Espa帽a lo escribiera un periodista republicano extreme帽o afincado en Sevilla: Antonio N煤帽ez de Herrera.
El paso de palio de la Virgen Nuestra Sen虄ora de la Hiniesta de la Hermandad del mismo nombre entre la multitud tras salir la Iglesia de San Julia虂n de Sevilla
En su Teor铆a y Realidad de la Semana Santa (1934), publicada junto al resto de su obra completa por la editorial El Paseo, a cargo de David Gonz谩lez Romero, C茅sar Rina y Jos茅 Mar铆a Rond贸n, la fiesta mayor del 惭别诲颈辞诲铆补 es descrita con la 贸ptica son谩mbula de la literatura de vanguardia, deslindando las estrictas creencias religiosas de los usos sociales, y con un lenguaje ambiguo que puede ser entendido indistintamente como par贸dico y sublime.
Se trata de un libro breve, pero categ贸rico, donde, entre otros hallazgos, su autor, vinculado al grupo literario de la revista 惭别诲颈辞诲铆补, explica que el rito social de las cofrad铆as 鈥搎ue practican听oficialmente m谩s de 300.000 personas en la regi贸n鈥� es un arte que, igual que la m煤sica, tiene lugar en el curso de un tiempo ordinario que, sin embargo, es vivido como extraordinario.
Por supuesto, no se trata de ning煤n milagro. En todo caso podr铆amos hablar de un intento de redenci贸n (ef铆mera) a trav茅s de la repetici贸n, los h谩bitos y costumbres ancestrales, que ayudan a sostener la piadosa ficci贸n de que realmente somos capaces de detener el tiempo o, al menos, de dilatarlo con una suspensi贸n pasajera.
'Estampas' de Nu虂n虄ez de Herrera
Publicado durante la Segunda Rep煤blica, N煤帽ez de Herrera explica en este libro que la Semana Santa no tiene nada que ver con la religi贸n, aunque 茅sta sea su c谩scara, sino que trata sobre las contradicciones que nos impone la realidad. Esto es: con la vida.
Lo resume en una imagen poderosa: un nazareno que guarda sus sandalias dentro de las p谩ginas del 煤ltimo n煤mero del peri贸dico El Socialista. Una estampa que desmiente la idea de que la Semana Santa en 础苍诲补濒耻肠铆补 es una celebraci贸n religiosa, en lugar de un ritual social.
Los reportajes de Chaves Nogales sobre Semana Santa publicados por David Gonza虂lez Romero para Almuzara
Manuel Chaves Nogales, en los espl茅ndidos reportajes publicados en el diario Ahora sobre la Semana Santa de 1935, un a帽o antes de la Guerra Civil, nos explica 鈥渟in l铆ricos arrebatos ni hiperb贸licas descripciones鈥� el secretum: lo que se celebra en 础苍诲补濒耻肠铆补 en tiempo de procesiones es una fiesta en la que se celebran con alegr铆a el luto y los nazarenos practican la 鈥渧anidad de la cara tapada鈥�, la m谩s extra帽a de todas las que pudieran concebirse.
A primera vista, parecen contradicciones, pero 鈥搒i se presta con atenci贸n鈥� se descubrir谩 que estamos ante un acto brutal de heterodoxia cultural, capaz de combinaciones imposibles y paradojas inesperadas. En un mundo donde el hecho religioso cada vez cuenta con menos influencia en la sociedad, la desacralizaci贸n no se extingue. Simplemente cambia de rostro.
Las im谩genes religiosas, m谩s que fe o doctrina en sentido estricto, son resultado de una forma de idolatr铆a. Sirven para que sobre ellas proyectemos vivencias y sentimientos. Como escribi贸 Joaqu铆n Romero Murube, uno de los cronistas m谩s sofisticados de la literatura sobre cofrad铆as, que en general es deplorable, plantean, a trav茅s de referentes b铆blicos salidos de la historia sagrada, la parad贸jica relaci贸n que existe entre los hombres del Sur y la muerte, que en Sevilla hasta tiene un paso dedicado a ella dentro del cortejo del Santo Entierro: La canina.
Portada del perio虂dico 'Ahora' con una fotografi虂a de una procesio虂n de Semana Santa
Lo que la Iglesia celebra durante la Pascua es la resurrecci贸n de Cristo. La cofrad铆as, en cambio, conmemoran otra cosa muy distinta: la muerte del mes铆as a manos de los jud铆os y los romanos. Un conflicto dram谩tico, en lugar de un triunfo sobre la muerte.
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Son dos formas paralelas de hacer pol铆tica y, a veces, populismo. En el Sur no existe una Semana Santa de derechas y otra de izquierdas. El culto a las cofrad铆as es la variante meridional del Theatrum Mundi.鈥淓l mundo entero es un teatro鈥�, advert铆a la bandera 鈥楾he Globe鈥�, el teatro shakespereano de Londres. No es muy distinto de lo que se celebra todas las primaveras en la 础苍诲补濒耻肠铆补 sagrada, cuando la luz solar nos previene de que el tiempo del invierno se ha extinguido sin remedio y el ciclo de la vida debe comenzar de nuevo.